Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования
К 75 годам Аврам еще не имел детей. Но Господь говорит:
…и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение…
[Быт 12:2]
Жену Аврама звали Сара. По древнейшей традиции она была и сестрой ему.
…да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою
[Быт 20:12]
Может по этой причине, у них не было детей, Сара была неплодна:
И Сара была неплодна и бездетна.
[Быт 11:30]
Но Господь, тем не менее, опять обещает:
…и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет.
[Быт 13:16]
После многих приключений и событий, которые достаточно ясно и красочно описаны в Книге Бытия, происходит, наконец, известный разговор Аврама с Господом.
После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.
Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.
И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.
И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
[Быт 15:1—6]
Тем не менее:
Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.
И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.
[Быт 16:1—2]
Можно себе представить, как велико было отчаяние старого Аврама, который не может исполнить повеление Господа о том, что потомков у него будет как звезд на небе.
«Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила».
[Быт 16:16].
Пусть читатель не отчаивается, что так долго идет повествовании об Авраме и его потомках, которые так трудно появлялись. Это все подготовка к основным событиям и в жизни самого Авраама, и в истории рода человеческого.
Авраму уже 99 лет и нет у него детей от жены Сары, но он на пороге первого великого события. Именно для участия в нем в качестве главного лица шла подготовка Аврама, и обещалось ему множество потомков, многочисленных как звезды на небе.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
[Быт 17:1—2]
Это первый завет, договор Бога с Аврамом. Да, Бог весьма размножит род Аврама, но Аврам должен исполнить договор. Аврам готов:
И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;
и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».
[Быт 17:3—8]
И все это за то, что исполнит Авраам (так уже зовут Аврама) завет Господа:
И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
[Быт 17:9]
В чем заключается завет?
Обрезание
Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
[Быт 17:10—12]
Вот ради этого 12-го стиха шла вся великая подготовительная работа. Бог ли ее вел, сам ли Авраам дошел до решения сего – неважно. Важно то, что случилось: Авраам вводит обряд обрезания и это вестник перехода на новый человеческий уровень.
Ко временам Авраама род человеческий сильно размножился. Если раньше различить, отличить своего (человека) можно было в лицо (родственник как-никак), то теперь делать это стало труднее: всех не запомнишь. Нужен какой-то знак, который бы отличил «своих» от «чужих», человеков от не человеков. И Авраам вводит обряд обрезания. Причем первыми обрезанными оказываются сам девяностодевятилетний Авраам и его первенец Измаил.
Но Авраам идет дальше: обрезание становится не только знаком различения своих (человеков) и чужих (не человеков), но и средством расширения круга человеческого. Человеками считаются уже не только представители рода Ноя – Авраама, но и «иноплеменники», но прошедшие обряд обрезания:
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
[Быт 17:12]
Таким образом, обозначился четвертый человеческий период: от появления первого человеческого рода до объединения родов в племя. Теперь представители своего племени (все, кто отмечен знаком обрезания, даже если он не от твоего семени) считаются человеками, а остальные – нет.
Но обрезание – только выполнение условия, завета, поставленного Господом. А как быть со множеством потомков, которые должны родиться от Авраама.
И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;
Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
[Быт 17:15—17]
Аврааму уже 99 лет. И Авраам в сомнении, не смея надеяться, что от него самого и от 90-летней Сары будет сын, пытается молить за своего первенца Измаила, думая, что это он будет отцом множества потомков, говорит:
И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!
[Быт 17:18].
Но слова и выбор Бога однозначны:
Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему] и потомству его после него.
[Быт 17:19]
Здесь является весть, что будет новый завет Господа с сыном Авраама и Сарры Исааком. Через стих он опять повторяется:
«Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год».
[Быт 17:21]
На этом Господь перестал говорить с Авраамом:
И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.
[Быт 17:22]
В чем суть нового завета – выяснится позже. А пока Авраам делает все, как велел Господь.
Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,
и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.
[Быт 17:24—27]
Три странника
Ждать осуществления обещанного Господом пришлось недолго. Очень скоро к Аврааму являются три таинственных странника.
И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.
Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,
и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего.
[Быт 18:1—3]
Явился к нему Господь… в облике трех мужей. Увидел Авраам именно трех мужей, побежал навстречу к ним и обратился: «Владыка!» – в единственном числе. На первый взгляд это может показаться странным: так, трое подошли к Аврааму или подошел один? Противоречие снимается, если предположить, что Авраам, представляя Бога, уже понимал, что Он не антропоморфен, что представить Его нельзя ни в единственном числе, ни во множественном: Бог не имеет количества. Но как-то представить Его надо. Если Господь – источник начала, а начало представляется как первобытийная вода и Святой Дух, то только их и можно представить, хоть и абстрактно. И через них, как их источник, можно попытаться представить и Господа, хотя они все три и есть Господь, который есть всё и который неделим.
