Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1
историю события или лица, приближаться к событию или
лицу сердцем, впитать их в себя, иначе праздник будет
несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь
влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать
нашу веру (сердца) в будущие блага и питать
благочестивые добрые нравы. А они проходят больше с
грехом, как и встречаются неразумно маловерным,
холодным сердцем, часто вовсе не приготовленным к
чувству тех великих благодеяний Божиих, которые Бог
даровал через известное празднуемое лицо или событие.
139 Мало ли какое зло бывает у тебя на душе, но "не все,
что есть в печи, на стол мечи". Да будет оно одному
Богу известно, ведущему все тайное и сокровенное, а
людям не показывай всех своих нечистот, не заражай их
дыханием сокрытого в тебе зла, затвори печь: пусть дым
зла замрет в тебе. Богу поведай печаль свою, что душа
твоя полна зла и жизнь твоя близка к аду, а людям
являй лицо светлое, ласковое. Что им до твоего
безумия? Или же объяви свою болезнь духовнику или
другу своему, чтобы они тебя вразумили, наставили,
удержали.
140 Взирая на небо, созерцай в высотах его Господа Иисуса,
откуда явился Он первомученику Стефану и Савлу, и
умоляй Его о спасении. Явление Его значит не то, что
Он тогда только будто бы открыл небеса и взирал на них
из отверстых небес, но то, что Он всегда с небес всех
нас видит, все дела наши, слова, мысли и намерения,
как и ты удостоверился в этом многими опытами, возводя
очи на небо ко Господу и получая от Него чудную и
великую помощь: это значит только, что Он в указанных
случаях открылся, явил Себя в небесах.
141 Грешить - великая невыгода и безумие; ибо
человек-грешник презирает самого себя и отвращается
сообщества человеческого, потому что внутренняя
сердечная теснота и червь сердца делают для него
тяжелым всякое общество, не соответствующее ему по
пространству, широте своей жизни. Грешнику тесно в
обширном мире Божием, потому что мир - дело всесвятого
и праведного Бога; а грешник, не повинующийся законам
Божиим, законам любви и мира, есть изверг Божия
творения, которому не место в мире; вот отчего ему
тесно: его преследует Бог, его собственная совесть,
преследует все Его творение.
142 При помыслах сомнения, неверия, хулы - кто страдает:
тот ли предмет, о котором сомневаются, коему не верят,
который хулят, или - те, которые сомневаются, не
верят, хулят? Эти последние. Они боятся тогда страха,
идеже не бе страх [Пс. 13, 5], они мучатся своим
сомнением, неверием, хулою; а предмет их агонии
остается тверд, недвижим и берет над ними очевидный
верх тем, что их же заставляет переменить свои мысли
об нем для их собственного спокойствия и дотоле не
дает им успокоиться, пока они не раскаются в прежних,
ложных своих мыслях касательно его и не воспримут
мыслей благоприятных, истинных. Потому безрассудно
колебаться и возмущаться, тем больше -
малодушествовать и унывать духом, когда приходят на
молитве или в другое время мысли сомнения, неверия,
хулы и другое подобное. Это - все прелесть сатанинская.
143 Злоба или другая страсть какая, поселяясь в сердце,
стремится - по непременному закону зла - излиться
наружу. Оттого обыкновенно говорят о злом или
разгневанном человеке, что он выместил свою злобу на
том-то или выместил гнев свой на том-то. В том и беда
от зла, что оно не остается только в сердце, а силится
распространиться вовне. Из этого уже видно, что
виновник зла сам велик и имеет обширную область, в
которой он царствует. Мир весь во зле лежит [1 Иоан.
5, 19]. Как пары или газы, во множестве скопившись в
запертом месте, усиливаются извергнуться вон, так
страсти, как дыхание духа злобы, наполнивши сердце
человеческое, также стремятся из одного человека
разлиться на других и заразить своим смрадом души
других.
144 Если Бог даровал нам бытие - самый великий дар
благости, если после того, как мы отпали от Него и
пали из жизни в смерть, Он даровал нам для возрождения
нас, для приведения к жизни - Сына Своего, то как малы
все другие блага, которых мы просим у Него в молитве,
чтобы по первому искреннему слову веры даровать нам
их, если они существенно для нас необходимы, и как
неизвинительны мы, когда сомневаемся получить их от
Бога в молитве! Прямо сказал Спаситель: просите, и
дастся вам [Мф. 7, 7].
145 Здесь, в мире суеты, в мире прелюбодейном и грешном,
непрестанно и часто незаметно души и тела наши червь и
тля тлит, и татие мысленные подкапывают и крадут
сокровища [Мф. 6, 19] души, правду и мир и радость о
Дусе Святе [Рим. 14, 17]. Какое же верное средство от
этого постоянного растления греховного, от этих
мысленных татей? Молитва покаяния и веры. Она
оживляет, воскрешает истлевающую в обольстительных
похотях душу нашу, прогоняет мысленных татей; она бич
их, а для нас - источник силы, жизни и спасения. -
Слава о сем Господу! Молитва и предохраняет, избавляет
нас от греха. С молитвою веры хорошо живется, ибо при
молитве живем с Господом, Который просящим обещал
всякие блага: просите, и дастся вам; ищите, и
обрящете, толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй
приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется [Мф.
7, 7, 8]. - Слава, Господи, словесем Твоим
всеистинным. Господи! даждь всем просящим у Тебя, чрез
мое недостоинство, благ различных, прошения сердец их.
Аминь - буди!
146 Если хочешь, чтобы Господь давал скорее сердечную веру
твоей молитве, старайся от всего сердца все говорить и
делать с людьми искренно и отнюдь не будь с ними
двоедушен. Когда будешь прямодушен и доверчив с
людьми, тогда Господь подаст тебе прямодушие и
искреннюю веру и по отношению к Богу. Того, кто
непрямосердечен с людьми, Господь неудобно принимает
на молитве, давая ему почувствовать, что он неискренен
в отношении к людям, а потому не может быть совершенно
искренен и в отношении к Богу, без душевного
злострадания.
147 Человек страстям подверженный, что тебе нужно? Жизнь,
говоришь ты. Из-за чего ты хлопочешь? Из-за жизни. Но
живешь ли ты истинною жизнью? Разум и опыт заставляют
сказать, что нет. Итак, что же составляет твою жизнь?
Вера, надежда и любовь - разум и опыт говорят мне.
Жизнь души нашей - Бог, живая вера в Него и любовь к
Нему, любовь к подобным мне людям - они покой и широта
моего сердца, без них я мученик греха, раб, невольник
страстей; в скорби и тесноте проходит жизнь моя.
148 Я и здесь упокоеваюсь во Христе и со Христом; как же
мне не верить, что после смерти меня ожидает вечное в
Нем упокоение после борьбы со врагами земными! Мне и
здесь без Христа тяжело, мучительно; как же мне не
верить, что тем более будет для меня мучительно без
Него там, когда Он окончательно отвергнет меня от Лица
Своего! Так здешнее состояние наших душ предызображает
будущее. Будущее будет продолжением настоящего
состояния внутреннего, только в измененном виде
относительно степени его: для праведников оно
обратится в полноту вечной славы, для грешников - в
полноту вечных мучений.
