Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32
1191
Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.
1192
Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
1193
Ибо суд возвратится к правде, и за ним последуют все правые сердцем.
1194
и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его, так как Господь предавал тебя в руки мои, но я не захотел поднять руки моей на помазанника Господня;
1195
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
1196
Удерживайтесь от всякого рода зла.
1197
И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света.
1198
Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах
1199
в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.
1200
В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня.
1201
Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.
1202
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
1203
Блаженный Августин, in рs. 61.
1204
стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
1205
Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых
1206
Подражание Иисусу Христу, кн. 1, гл. 13.
1207
Святой Иоанн Златоуст, I. 1. о Промыс.
1208
Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения. Веруй Ему, и Он защитит тебя; управь пути твои и надейся на Него.
1209
итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.
1210
"За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое".
1211
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
1212
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
1213
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
1214
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
1215
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
1216
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
1217
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого.
1218
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
1219
Путятина Р., прот. Поучения (93), стр. 121.
1220
Некоторые из толкователей считают эту притчу за одну и ту же с притчей, находящейся у Матфея (гл. 22:1-14; ср. Неделя 14 по Троице.), только с немногими несущественными изменениями. Но, не смотря на некоторое незначительное сходство, обе эти притчи заключают в себе такие большие разночтения, которые побуждают нас принимать их за две совершенно отдельные и независимые одна от другой притчи. Не только время, место и слушатели не одинаковы, но, что всего важнее, сама цель этих притчей, как видно из внимательного рассмотрения всех обстоятельств, оказывается совершенно различной. Притча о званных на брак (Мф. 22:1-14) сказана была Иисусом Христом в Иерусалимском храме (21:23), вероятно, во вторник перед Своими страданиями (ст.18), и перед архиереями и старцами народными (ст.23). Ближайшая цель ее состояла в том, чтобы показать исторически, как иудейский народ встречал дотоле пророков (Мф. 22:3–6), и каким преследованиям будут подвергаться Его апостолы при распространении Евангелия между язычниками. Между тем, настоящая притча о званных на вечерю сказана Спасителем прежде своего последнего путешествия во Иерусалим, когда Он был приглашен на обед к князю Фарисейскому, в субботу (Лук. 14:1). Здесь Иисус Христос исцелил сначала человека, одержимого водяной болезнью, и защитил это дело любви (ст.5), к великому соблазну фарисеев, которые, не смотря на свое внешнее согласие с законом, были вовсе чужды духа любви, составляющего жизнь закона, и теперь, со стыдом, по крайней мере, в сердцах своих, должны были признать законность Его поступка и не осмелились возражать Ему (ст.6). Затем Он обличил тщеславие и надменность гостей, которые теснились вперед для занятия почетных мест за столом, и этим показал, как они домогались пустых почестей (ст.7- 11). Наконец, Он обнаружил корыстолюбивое сердце домохозяина, приглашавшего к себе только таких гостей, которые, в свою очередь, могли пригласить его и воздать тем же (ст.12), в противоположность этому Он внушал благотворительную любовь к бедным и указывал на мздовоздаяние Божие (ст.13. 14). Таким образом, лица, перед которыми и которым предлагалась эта притча, были люди лицемерные, высокомерные, честолюбивые, своекорыстные, немилосердые, — и обличительное слово Господа по истине не могло им нравиться. Поэтому, когда Спаситель указал на воскресение праведных, то один из гостей воспользовался этим словом, как благоприятным предлогом, чтобы переменить разговор и вместе показать вид, будто он сильно желает участия в этом блаженном воскресении, хотя сердце его было вовсе чуждо такого желания. Что возглас его: “блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!” (ст.15), происходил из худого источника, а не от движения благочестивых чувств, в этом мы убеждаемся, как из общего настроения всех гостей, так еще более из самого хода притчи, где первые званные обнаруживают, как оземленное чувство и любовь к настоящему миру удерживает многих от блаженного участия в великой вечери, и что те только приходят, у которых нет этих препятствий. Таким образом, связь между возгласом (ст.15) и самой притчей следующая: ты называешь блаженными тех, кто вкусит хлеба в царствии Божием, а Я говорю тебе, что это блаженство приготовлено и предложено для всех, хотя немногие вкушают его, и все те, которые питают чувства, подобные тебе, лишаются по собственной вине предлагаемого им блаженства. Земнолюбивое настроение служит препятствием ко спасению, а духовная нищета (Мф. 5:3), необходимым условием спасения, — вот главная сущность этой притчи!
1221
И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
1222
Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
1223
Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
1224
Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.
1225
Святой Иоанн Златоуст, бес. 13 на Деян.
