Никодим Святогорец - Невидимая брань (издательство «ДАРЪ»)
Каждое чувство имеет свой круг предметов, приятных и неприятных. Приятными услаждается душа и, привыкнув к этому, образует в себе похотение к ним. От каждого чувства внедряется, таким образом, в душу несколько похотений, или склонностей и пристрастий. Они все кроются в душе и молчат, когда нет поводов к их возбуждению. Возбуждаются же они иногда помыслами об их предметах, но главным и сильнейшим образом тем, если предметы их предстоят чувствам и испытываются ими. В таком случае похотение к ним неудержимо восстает и в том, кто не положил еще не поддаваться ему, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1,15), и исполняется на нем пророческое слово: смерть входит в ваши окна (Иер. 9, 21), т. е. сквозь чувства, являющиеся окнами души для сообщения с внешним миром, – а в том, кто положил, поднимает брань не безопасную от падения. Потому для этого последнего должно быть неотложным законом так управлять и пользоваться чувствами, чтобы через них не возбуждались чувственные похотения, а напротив, получались такие впечатления, которые подавляли бы их и возбуждали противоположные им чувства.
Видишь, брат, в какую опасность могут поставить тебя твои чувства. Поэтому внимай себе и умудряйся предотвращать ее. Всячески старайся не попускать им блуждать туда и сюда, как хотят, и не обращай их на вкушение одних чувственных сластей, а напротив, обращай к тому, что добро или полезно, или нужно. И если ранее иной раз чувства твои прорывались к чувственным наслаждениям, но отныне всевозможно подвизайся обуздывать их и от увлечений возвращать назад. Хорошо управляй ими, так, чтобы где прежде порабощались они суетными и душевредными удовольствиями, там после этого от каждой твари и от каждого предмета воспринимали душеполезные впечатления и их вносили в душу. Такие впечатления, возрождая в душе духовные помыслы, будут собирать ее в себя саму, а на крыльях умного созерцания возносить к зрению Бога и славословию Его, как говорит блаженный Августин: «Сколько ни есть в мире тварей, все они ведут беседу с мужами благочестивыми на языке немом, правда, и молчаливом, но тем не менее многодейственном и для них удобномысленном и удобнопонимаемом; отчего воспринимают они благие и благоговейные помышления и подвигаются на пламеннейшую любовь к Богу».
Это и ты можешь делать следующим образом. Когда внешним твоим чувствам предстоит какой-либо чувственный предмет, видимый ли, или слышимый, или обоняемый, или вкушаемый, или осязаемый – отдели в помысле своем то, что есть в нем чувственного и вещественного, от того, что есть в нем от творческого Духа Божия, и помысли, что невозможно, чтобы он сам от себя имел свое бытие и все другое, что есть в нем, но что все это – дело Бога, Который невидимой Своей силой дает ему это бытие и эту доброкачественность, и красоту, и мудрое устройство, и эту силу действовать на других, и эту крепость от них принимать воздействие, и все другое, что есть в нем хорошего. Затем перенеси такие помышления и на все другие видимые вещи и возрадуйся сердцем, что один Бог – причина и начало настолько разнообразных, настолько великих и настолько дивных совершенств, открывающихся в тварях, что Сам Он в безмерности совмещает в Себе всевозможные совершенства, и что эти совершенства, видимые в тварях, не что иное, как слабое отражение и тень беспредельных Божиих совершенств. Такими помышлениями упражняй свой ум при виде всякой твари, и привыкнешь, смотря на видимые вещи, не останавливаться вниманием на одной их внешности, но проникать внутрь, к тому, что в них есть божественного, к невидимой, сокровенной их умозрительной красоте. Вследствие этого все, что есть в вещах внешне-привлекательного для твоей чувственной стороны, будет бесследно миновать твое внимание и чувство, и только одно внутреннее их содержание будет овладевать твоим умом, возбуждая и питая в нем духовные созерцания и подвигая на славословие Господа.
Так, смотря на четыре стихии – огонь, воздух, воду и землю – помышляя об их существе, силе и действии, в великом утешении духовном воззовешь тогда к верховному Создателю их, так их устроившему: «Боже великий, Сила безмерная и Действо превожделенное! Радуюсь и веселюсь, что Ты один начало и причина всякой тварной сущности, силы и действа!» Посмотрев на небо и световые тела небесные: солнце, луну и звезды, и помышляя, что свет свой и свое блистание получили они от Бога, воскликнешь: «Свет, более всякого света светлейший, от Которого создан всякий свет вещественный и невещественный! Свет предивный, первый предмет радования Ангелов и упоения блаженных, в неуклонное созерцание Которого изумленно погружаются очи Херувимов, и в сравнении с Которым все чувственные светы кажутся глубокой тьмой! Славословлю и превозношу Тебя, Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир! Сподоби меня всегда умно зрети Тебя, да радуется полной радостью сердце мое!» Также смотря на деревья, травы и другие разные растения, и видя умом, как они живут, питаются, растут и отражают от себя подобное себе и что не от себя самих они имеют жизнь и все другое, что есть в них, но от творческого Духа, Которого ты не видишь и Который один животворит их, так можешь воззвать: «Вот где истинная жизнь, от Которой, в Которой и Которой живет, питается и множится все! О живоносное Услаждение сердца моего!» Подобным образом и при воззрении на неразумных животных можешь ты вознестись своим умом к Богу, давшему им чувства и силу двигаться с места на место, и сказать: «О первый всяческих Движитель, Который, все приводя в движение, Сам в Себе пребываешь недвижим! Как радуюсь я и веселюсь этой преподвижности Твоей и Твоему твердому тождепребыванию!»
Смотря же на себя самого или на других людей и помышляя, что тебе одному дано высокое положение, что ты один из всех живых существ на земле одарен разумом и служишь точкой единения и союза вещественных и невещественных тварей, подвигнись на славословие и благодарение Творца своего и Бога и скажи: «О пресущная Троица, Отец, Сын и Дух Святый! Будь преблагословенна во веки! Сколько должен я благодарить Тебя всегда, не только за то, что Ты создал меня из земли и поставил царем над всеми неземными тварями, не только за то, что Ты по естеству почтил меня образом Своим, разумом, словом, живым телом, но более за то, что даровал мне силу свободным произволением моим соделываться подобным Тебе посредством добродетелей, чтобы через то вечно иметь Тебя в себе и блаженствовать в Тебе!»
Обращаюсь теперь к каждому из пяти чувств в частности и говорю тебе: видя красоту и благообразие тварей, отделяй умом своим то, что видишь, от духовного значения их, которого не видишь, и, помыслив, что вся эта благообразная красота, видная внешне, – дело невидимого и всекраснейшего творческого Духа, в Котором причина всякой такой внешней красоты, скажи, преисполнившись радованием: «Вот обильные потоки из несозданного источника! Вот всеоросительный дождь от безмерного моря всякого блага! Как обрадован я в недрах сердца моего, помышляя о неизреченной красоте Творца моего – начале и причине всякой созданной красоты! Какой сладостью духовной бываю преисполнен, когда держу на уме мысль о неизглаголенной и недомыслимой красоте Бога моего, в которой начало всякой красоты!»
Когда слышишь какой-либо приятный голос или гармонию таких голосов и пений, обратись умом своим к Богу и скажи: «Гармония гармоний, Господи мой! Как радуюсь я о беспредельных совершенствах Твоих, которые все, сосредоточиваясь в Тебе в преестественной гармонии и потом отражаясь в сонмах Ангелов на небесах и в неисчислимых созданиях под небесами, составляют одну невообразимо стройную симфонию!» И еще: «Когда придет, Господи, мой час услышать мне ушами сердца моего сладчайший голос Твой, говорящий: мир Мой даю тебе – мир от страстей! Потому что голос Твой сладок, как поет невеста в Песнех Песней (Песн. 2, 14)!»
Если случится тебе обонять миро некое или цвета какого благовоние, перейди мыслью от этого внешнего благоухания к сокровенному благоуханию Духа Святого и скажи: «Вот благоухание Цвета того всеблагоуханного, и Мира того неистощимого, Которое излилось на все творения Божии, как поется в Песнех Песней: Я нарцисс Саронский, лилия долин! (Песн. 2,1) и еще: имя Твое – какразлитое миро (Песн. 1,2). Вот распространение источного благоухания, которое пребогато источает божественные свои отдыхания на все, от высших чистейших Ангелов до последних тварей, и все благоухает. Так некогда Исаак, обоняя запах своего Иакова, сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь (Быт. 27, 27).
Опять, когда ешь или пьешь, подумай о том, что это Бог дает всему съедобному приятный для нас вкус и, Им единым услаждаясь, скажи: «Радуйся, душа моя, что тогда как вне Бога нет для тебя никакого удовлетворения, нет никакой сладости и утешения, ты, познав Его и к Нему прилепившись, в Нем едином можешь находить всякое услаждение, как приглашает тебя к этому Давид, говоря: вкусите и увидите, как благ Господь (Пс. 33, 9), и как Соломон удостоверяет в истине этого, сказав: плоды Его сладки для гортани моей (Песн. 2,3)».
