Александр Хакимов - Грихастха-ашрам. Семейная духовная жизнь
У обычных людей рождаются обычные дети. Яблоко от яблони далеко не падает. Дети воплощают и грехи и добродетели родителей. Если у супругов небольшой запас благочестия, то им трудно долго любить даже друг друга. Любовь без благочестия чрезвычайно капризна и нетерпелива. Если в такую семейную атмосферу приходит новорожденный, то вместо большой радости он может вызвать чувство страха. Столько хлопот день за днем с утра до ночи и с ночи до утра! Ради чего?
Какой он будет, неизвестно... Страх и беспокойство за ребенка иногда люди принимают за любовь, но на самом деле ребенку не нужны наши страхи и беспокойство за него. Он ждет радости и понимания, он желает быть счастливым прямо сейчас. Тем не менее, заботясь о младенце и служа ему, родители накапливают некоторое благочестие и становятся добрее. Так, постепенно в процессе служения и заботы взращивается любовь. Затем малыш подрастает, его активность и потребности растут, поэтому родителям приходится прилагать еще больше усилий и внимания, чтобы воспитывать его. Позже у ребенка появляются друзья, которых он полюбит, и родителям придется тоже полюбить их. Потом молодой человек приведет в дом невесту. Может быть, она не всем придется по вкусу, но ее тоже придется принять, уже как родственницу. Вот уже и внуки. Как быстро время летит! Семья имеет тенденцию расширяться. Внуки также вырастут, а потом появятся и правнуки, и праправнуки... Если человеку 120 лет, то для него все люди, как дети, он на всех смотрит одинаково. Брахма — наш изначальный прародитель. Для него нет разницы между демонами и полубогами, все они его дети. И, в конце концов, мы все дети одного Бога. Он — источник всего.
Если же родители воспитывают ребенка, держа его в узких рамках своей семьи, независимо от общества людей, тогда ребенок почувствует себя отрезанным от мира, и у него разовьется подозрительность и непонимание окружающих. Человек должен учиться науке взаимоотношений и понимать человеческую природу. Какой бы ни был человек, у каждого можно пробудить в сердце добродетель. В этом и заключается искусство общения. Дхритараштра любил своего злонамеренного сына Дурьедхану, но не смог эту любовь распространить даже на других членов семьи. Под давлением привязанности к сыну он вынужден был преследовать Пандавов. В результате долгой и сложной политики Дхритараштра разрушил царство и потерял всю свою семью. Поэтому преданные Кришны должны быть осторожны в любви к своим детям. Нужно помнить, что любой ребенок должен быть полезен обществу, поэтому воспитание сводится к тому, чтобы дети привыкали делать добро другим даже в ущерб себе. Но материальная природа родителей такова, что они хотят, чтобы их дети жили для себя. Такие семьи разрушают общество, нанося непоправимый вред.
«Воспитывая в себе любовь к детям, кобра не становится менее ядовитой».
Авессалом Подводный
В этом заключается эгоизм родителей — любить свою семью в ущерб другим. В грихастха-ашраме преданные хорошо помнят, что живут в одной большой семье Кришны. Чтобы Кришна был доволен, преданные никогда не вредят друг другу. В каждой семье люди могут жить мирно в сознании Кришны и научить этому своих детей. Другой науки воспитания не существует. Только тот, кто имеет любовь к Богу, может дать ее другим. Поэтому главное, что делает человека достойным иметь своих детей — это искренняя преданность Богу.
Конечно, чтобы иметь хороших мужа или жену, хороших детей, необходимо иметь заслуги в прошлом. Сунити, мать Дхрувы махараджа, сказала сыну, что не способна защитить его от мачехи, второй жены царя, потому что не является его любимой женой. Сунити призналась, что это случилось потому, что в прошлых жизнях она не совершала преданного служения Кришне. Теперь она сказала Дхруве, что если он обратится к Богу, тогда Бог Сам защитит его. Царица поступила правильно, указав сыну верный путь, благодаря которому Дхрува достиг совершенства жизни, в свое время она была сполна вознаграждена. Иметь такого преданного Богу сына — величайшая награда.
С другой стороны, отец царя Вены при всем своем благочестии и великих заслугах не смог воспитать в своем кровожадном сыне привязанности к Кришне. В конце концов, он удалился в лес и достиг совершенства сам, а Вена погиб от проклятия брахманов. Но из мертвого тела Вены брахманы сотворили нечто удивительное — пахтая его тело, им удалось отделить грех от добродетели, которые сочетались в царе. Но, когда грех отделился, то появился черный, маленький и уродливый человек, который был слаб разумом и готов был служить каждому. Таков грех без поддержки добродетели — это порочность и слабость. Но затем, когда отделилась добродетель, то появился великий царь Притху сразу же со своей супругой. Он был настолько чист и возвышен, что ему даже не пришлось искать себе жену — они появились одновременно.
Часть 2
В век Кали
«Бхишмадева, лучший из восьми Васу, встретил и приветствовал всех собравшихся там великих могущественных риши, ибо в совершенстве знал, как применять все религиозные принципы согласно времени и месту».
КОММЕНТАРИЙ: Знатокам религии хорошо известно, как применять ее принципы в соответствии с местом и временем. Все великие ачарьи (проповедники религии и реформаторы мира) исполняли свою миссию, приспосабливая религиозные принципы к определенному месту и времени. В различных частях света разные климатические и иные условия, и тот, кто, исполняя свой долг, проповедует послание Господа, должен уметь делать это в соответствии с конкретным местом и временем.
Шримад-Бхагаватам 1.9.9
Самое важное в грихастха-ашраме — применять трансцендентное знание согласно месту, времени и обстоятельствам. Обстоятельства, окружающие нас, далеко не ведические. Гуна добродетели в век Кали на практике почти отсутствует, хотя на уровне ума каждый человек чувствует себя мудрым. В жизни мы сталкиваемся очень близко с гунами страсти и невежества, которые специфически влияют на духовную практику. Мы привносим в чистый процесс бхакти все недостатки, присущие Кали-юге, поэтому, прежде всего, настоящая духовная жизнь снимет с нас покрывало иллюзии и покажет нам самих себя без всяких прикрас. Мы увидим, что на самом деле больше являемся представителями Кали, нежели чем представителями Бога. И потом много лет уйдет на то, чтобы искоренить в себе низменные привычки и наклонности, которые мы долгое время тщательно скрывали даже от самих себя. Облекая все дурное в хорошие одежды, мы гордились собственными пороками. Так мы делали все свои дела, в том числе и создавали семьи. Духовный учитель и шастры открыли нам глаза. В непроглядной тьме Кали у нас есть факел знания, который открывает истинное лицо Кали-юги:
«Мужчины и женщины будут жить вместе только вследствие поверхностного привлечения, и успех в делах будет базироваться на обмане. Женственность и мужественность будут расцениваться только согласно сексуальному искусству, и признаком мудрости человека станет только священный шнур.
Духовное положение личности будет устанавливаться только согласно внешним признакам, и на той же самой основе люди будут переходить из одного духовного уклада в другой. Достоинства человека будут серьезно подвергаться сомнению, если он не зарабатывает достаточных средств к существованию. И тот, кто очень ловок в жонглировании словами, будет считаться сведущим ученым.
Человек будет расцениваться как нечестивый, если он не имеет денег, а лицемерие будет восприниматься как достоинство. Брак будет заключаться просто при помощи устного соглашения, и человек будет думать, что он достоин появиться на публике, если он всего лишь принял омовение и нарядился».
Шримад-Бхагаватам 12.2.3-5
В век Кали человек, даже изучивший священные писания, не сможет достичь освобождения, потому что, не имея чистого интеллекта, он не поймет, как применять Веды на практике. Знание, невоплощенное в жизни, развивает великую гордыню и самолюбие, вследствие чего человек начнет анализировать и критиковать священные писания, как если бы они были написаны обычными людьми. И, таким образом, найдя «недостатки» и «разоблачив» противоречивые утверждения Вед, человек не сможет понять их главного вывода — свои взаимоотношения с Кришной. Поэтому в этот век Кали большие ученые, даже изучившие Веды, не приходят к преданному служению Кришне, а всего лишь защищают ученые степени ради наград и славы. Но если бы они, как ученые, применили на практике хотя бы одно или два духовных наставления, то их жизнь и жизнь многих людей намного изменилась бы к лучшему. Но, не имея духовной силы, исходящей из парампары, они не могут практиковать такие вещи, как отказ от ложного эго, принятие духовного учителя, скромность и контроль чувств. И поскольку им трудно идти прямым ведическим путем развития, то они заняты тем, что открывают множество обходных и ложных путей, опираясь на греховные желания и потребности людей. Говоря кратко, путь, который поддерживается современной наукой — это не разоблачение греховной деятельности и не отказ от нее, а борьба с ее неотвратимыми последствиями. Сейчас этот образ жизни вошел в каждую семью и каждого современного человека. Конечно, таким путем невозможно избавиться от страданий ни в одной семье.
