Бенгт Хеггланд - История теологии
мир и соединяется с Богом. Спасение принесено через Христа,
вочеловечившегося Логоса. Его душа не утратила своей чистоты.
И когда она входит в тело Иисуса, божественная и человеческая
природы соединяются. Но по мнению Оригена, телесность
постепенно поглощается Божеством («homo esse cessavit»; ср. Иг
натий: Христос во плоти даже после воскресения). У
Оригена
есть действительное учение о примирении, но поскольку прими
рение (искупление), по его мнению, имеет значение в основном
для тех, кто остается на низшей ступени веры, особо подчерки
вается деяние Христа в обучении тайнам веры. Спасение завер
шается лишь после смерти. Там продолжается процесс
очище
ния, из которого сначала праведные, а в конечном счете
и нечестивые, поднимутся к совершенству и вернутся к
Богу.
Все должно восстановиться к своему исходному
положению
(«атгокатаатасцяаутюу»). Здесь не идет речь ни о каком воскре
сении тела. Материи больше не будет, не будет и людей, но все
50
возвратится к чистой духовности («Вы есть Боги и все Сыны Все-
вышнего»). Можно предположить новое падение с новыми ми-
ровыми периодами. Здесь проявляется греческое понимание ис-
тории как круговорота.
В этой системе типично платоновские идеи тесно соединились с
христианской традицией. Некоторые мысли Оригена типично
эллинистические, они выходят за рамки библейской проповеди, как,
например, учение об эманации разумного мира из Божества, о
восстановлении всего, о прекращении существования материи и
телесности. В других случаях библейская традиция верно сохра-
няется. Но часто происходит непосредственное соединение обоих
способов мышления, причем нельзя отделить христианские эле-
менты от эллинистических. Создается единое, систематическое
мировоззрение, соединяющее как эллинизм, так и христианство.
Так, например, идея педагогики — это греческая идея, но в то же
время она выражает христианские взгляды Оригена. В своей сис-
теме он хотел представить единое изложение содержания правила
веры и в то же время дать ответ на основные философские вопросы
своего времени.
6. МОНАРХИАНСТВО. ПРОБЛЕМА ТРОИЦЫ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Во второй половине II века появляются два особых направления,
которые обычно называют общим термином «монархианство». Они
вызвали ожесточенные споры в церкви и в итоге были отвергнуты
как еретические. Эти споры, проходившие на протяжении
большей части третьего века, являются важным звеном в
историческом развитии догмы. Они создают основу для форму-
лирования учения церкви о Троице. Отвергнутые взгляды монар-
хианства стали прототипом для многих сходных
направлений и ересей на протяжении веков. В этом контексте
сформировалось так называемое унитарное учение, которое
затем снова и снова появлялось в истории теологии как
рационалистическое истолкование христианства.
Понятие «monarchia», давшее название обоим вышеупомянутым
направлениям, встречается, например, у Тертуллиана и в этом
контексте означает единство Божие. Таким образом, монар-хиане
отрицают идею Троицы, которая, по их мнению, противоречит вере
в единого Бога. Отвергается представление об «иконо-мии»,
«oiKovouia», согласно которому Бог, который, конечно, является
единственным, являет Себя таким образом, что выступает как
Сын и Святой Дух.
51
Когда монархианство отрицает мысль о трех Лицах, за этим
стоит влияние греческого понятия о Боге, согласно которому Бог
возвышен над материей и тем самым также над изменением и
множественностью. Поэтому мысль об истории, в которой
действует и выступает Бог, для греческих мыслителей
невозможна. Выступление против Божией «икономии», то есть
против обусловленных порядком спасения различий между Лицами
Божества, предполагает деистское понятие о Боге, в котором
абстрактная идея божества заменяет библейское учение о Боге.
Таким образом, монархианство имеет общую основную идею и
общую предпосылку: трудность соединить веру в одного Бога с
христианской верой в Отца, Сына и Духа. Монархиан
также не удовлетворяет решение, представленное в учении о
Логосе, учение о трех Личностях (Ипостасях) или идея
икономии, но они стремятся найти другие выходы для решения
этой проблемы, при этом одновременно искореняя существенные
черты христианской веры и впадая в рационалистические или
докетичес-кие представления.
Название «монархианство» является своего рода
искусственным обозначением. Оно также не подразумевает
единого направления, но обозначает лишь общие черты двух
течений, появившихся приблизительно одновременно. В остальном
они диаметрально противоположны.
Одна форма монархианства называется динамизм или, ис-
пользуя другой термин, адопцианство, а другая носит название
«модализм».
ДИНАМИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Первым представителем динамизма был кожевник ФЕОДОТ,
пришедший из Византии в Рим в 190 году из-за гонений. Он был
противником христологии Логоса и вообще отрицал божествен-
ность Христа. Вместо этого он подхватывает идею эбионитов: Хри-
стос есть просто человек, «|лАо<; avBpomx;». Он родился от Девы,
но как обычный человек без каких-либо преимуществ, кроме
праведности, перед другими людьми (Тертуллиан, Adv. omn. hae-
res. 8). Феодот скорее представляет отношение между человеком
Иисусом и Христом следующим образом: Иисус жил так же, как
другие люди, но при крещении Христос, как сила, сошел на Него и
после этого действовал в Нем. Идея о божественном во Христе,
как о силе, дарованной при крещении, дала динамизму его назва-
ние. Иисуса представляли как пророка, который на время
был
52
облечен божественной силой, но при этом не стал Богом. Только
при воскресении Он соединился с Богом. Римский епископ Виктор
отлучил Феодота от церкви.
Эта форма монархианства встречается прежде всего у ПАВЛА
СА-МОСАТСКОГО, епископа Антиохии около 260 года. Он
продолжает линию эбионитов и Феодота и рассматривает Христа
лишь как человека, облеченного божественной силой. Он не
отрицает идею Логоса, но Логос для него лишь равнозначен разуму
или мудрости в том смысле, как эти качества могут быть
приписаны человеку. По его мнению, Логос не является
самостоятельной ипостасью. Мудрость Божия обитала в человеке
Иисусе лишь как божественная сила, но не создавала в Нем
самостоятельной личности. Личность заключена лишь в человеке
Иисусе. Тем самым отвергается учение Тертуллиана о Логосе
как личности и учение Оригена о Логосе как самостоятельной
ипостаси.
Таким образом, Павел Самосатский, осужденный как еретик
антиохийским поместным собором 268 года, выдвинул унитарную
концепцию: «Сын» был только человеком, а Дух — только благо-
датью, данной апостолам. Это рационалистическое толкование
христианской веры в Бога является первым четко сформулирован-
ным примером взгляда, который выступал в разнообразных фор-
мах, в современную эпоху он проявился в социнианстве и других
унитарных направлениях, но отчасти также в неологии или в раз-
личных течениях либерального богословия.
МОДАЛИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Второе направление монархианства сначала появилось в Малой
Азии, но через НОЭТА И его учеников попало в Рим. Там также жил
ПРАКСЕЙ, представитель модализма, против учения которого писал
Тертуллиан. В Рим также приехал САВЕЛЛИЙ, ведущий
представитель этого направления, который учил там примерно с
215 года.
Богословие Ноэта следует рассматривать как оппозицию «ико-
номическому» учению о Троице, а также христологии
Логоса и тенденциям к субординационизму, которые были в ней
заложены. Для Ноэта Отец есть единственный Бог, который удален
от взглядов людей, но по Своей милости Он выступил и явил Себя.
Бог превыше страдания и смерти, но по Своему благоволению Он
может подчиниться страданию и смерти. Таким образом Ноэт
стремится подчеркнуть единство Божие. Отец и Сын — это не
просто одна сущность, но один Бог под разными именами
53
и в разных образах. Различие между тремя лицами Божества уст-
раняется. По мнению Ноэта, об Отце можно так же сказать, что
Он пострадал, как и о Христе. Праксей несколько смягчил это
выражение, сказав, что Отец пострадал с Сыном, но его точка
зрения также была отвергнута. Тертуллиан назвал это учение «пат-
