Борис Деревенский - Иисус Христос в документах истории

[1177] Мф 4:19; Мк 1:17; Лк 5:10.

[1178] Матфей, Иоанн, Марк и Лука.

[1179] Ал-Мамадй - «Освящающий, Креститель».

[1180] Мертвое море?

[1181] Ал-Массуди сознательно не упоминает о распятии Иисуса и его воскресении из мертвых, поскольку это не признавалось в мусульманстве.

[1182] Т. е. об Иосифе Обручнике.

[1183] Арабское «Евангелие детства», 7.

[1184] 5 г. до н. э.

[1185] 3 г. до н. э. Под прозвищем «Двурогий» на Востоке известен Александр Великий. Впрочем, здесь имеется в виду Селевкидская эра, начавшаяся в 311 г. до н. э.

[1186] Сирийский месяц, соответствующий декабрю-январю.

[1187] У Георгия Синкелла в «Хронике»: 5500 лет.

[1188] Лк 2:1-7.

[1189] Война Рима с Антиохом III (Сирийская война) велась в 192-188 гг. до н. э.

[1190] Далее в рукописи несколько слов неразборчиво.

[1191] Михаил Сириец. Хроника, I 138-139; Абу-л-Фарадж (Бар Эбрей). Хронография, 47-48.

[1192] Мф 2:8-11.

[1193] Михаил Сириец. Хроника, I 139.

[1194] В рукописи неразборчиво несколько слов.

[1195] Т. е. Селевкидской эры. См. прим. {1185}.

[1196] Январь-февраль.

[1197] Ср. славянский перевод «Иудейской войны», I 20.4 (раздел II, документ 5).

[1198] Bratke Ε. Das sogenannte Religionsgeshpach am Hofe der Sasaniden. Leipzig, 1899. S. 189- 207.

[1199] См. раздел IV, прим. {560}.

[1200] Bratke Ε. Ibid.

[1201] Щеголев П.Е. Очерки истории отреченной литературы: Сказание Афродитиана // ИОРЯС. 1899. Т. 4, кн. 1. С. 149-199; Т. 4, кн. 3. С. 1304-1344.

[1202] Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки // СОРЯС. 1890. Т. 52. № 4. С. 149-155.

[1203] Цит. по кн.: Бобров А. Г. Апокрифическое «Сказание Афродитиана» в литературе и книжности Древней Руси. Исследования и тексты. СПб., 1994. С. 139-142.

[1204] Серб. и Новг.: «книгчий».

[1205] Серб. и Новг.: «Кюръ».

[1206] Ис 44:28.

[1207] Мф 1:18; 13:55.

[1208] От μυρίος – «бесчисленный».

[1209] Новг.: «мнозЪ пльнь».

[1210] Под «рыбой» здесь подразумевается Иисус Христос. В раннехристианской живописи он часто изображался в виде рыбы.

[1211] Сложное для перевода место. По Е. Братке, здесь речь идет о трех стихиях: воде, воздухе и суше.

[1212] Серб. и Новг.: «пЬснивиця».

[1213] αποκάλυψης – «откровение».

[1214] Отк 1:8; 22:13.

[1215] Ср. Арабское «Евангелие детства», 10.

[1216] Варианты Κυρίας («Госпожа») и Μαρίας («Мария») вторичны. Серб.: «Коринь»; Новг.: «Кариин».

[1217] Новг.: «жидовьску память отвержеть».

[1218] Новг.: «сь хоруговию».

[1219] Неясное место. Серб.: «И еже льжуще чтЪяхомь, ими же владахомь»; Новг.: «Еже лжюще мечтахомъ – мечтахомъ и еже владохомъ – владохомъ».

[1220] Неясное место.

[1221] Серб.: «вльсви»; Новг.: «вълхвы».

[1222] Мф 2:3. Серб.: «Онии же, яко видЪше нась, ужасны бивше»; Новг.: «подвиже вся знамение пришествия нашего».

[1223] Серб.: «рождьство нЬкое»; Новг.: «предивно рожество нЬкое».

[1224] Серб. и Новг.: «хвала твоя велика».

[1225] Ср. Лк 1:42.

[1226] Представление о двухлетнем возрасте Иисуса к моменту прибытия магов возникло, несомненно, под влиянием стихов Мф 2:7,16.

[1227] Новг.: «сама же бяше высока тЬломь, смяглъ блескъ имуща, круговатомь лицемь и власы имущи увясты». Здесь мы видим примечательную в апокрифической литературе попытку дать описание внешности Девы Марии. Автору «Сказания» она представляется высокого роста, круглолицей, с пышными пшеничного цвета волосами. Конечно же, это греческий, а не еврейский тип женщины.

[1228] Серб. и Новг.: «не быша устроена была неустроеная».

[1229] Серб.: «ЛЪпо есть то и премудро и хитро»; Новг.: «ЛЪпо се есть твоей премудрЪй хитрости супостаты тако прехытрити».

[1230] Серб.: «страшнь и ужаснь глас».

[1231] Окончание Сербской редакции таково: «…ИсповЪдающе вса, яже видЪхомь в ИеруслимЪ. Царь же наш Кирь, пославы нась, со великою любови бъ жды нась, когда придемь. И яко же видЪ нась гредуще, авие скочи сь прЪстола. Мы же поклзахомъ, ему образы обличия ню написана, он же падь поклонисе, овлоыза еи, глаголе: "Благодарю славу дрьжавы Твоее, Царю небесны, яко сподобиль ме еси видЪти тайны смотрения Твоего и поклонитесе прЪчистому и Божественному Ти образу". И повелЪ написати на златные дьскы, положити вь честныхь мЪстЪхь дому своего, на славу Рождьшагосе и Рожденаго сь прЪсвятымь и животворещимь Духом вь безьконьчние вЪкы. Аминь».

Окончание Новогородской редакции: «…ИсповЪдахомъ все, еже видЪехомъ в ИерусдлимЪ. Се убо толико о ХристЪ съповЪдахомъ вамъ. Въм же убо Христа Спась намъ бывшь и всЪмъ вЪрующимъ въ Нь. Тому слава и держава въ вЪкы вЪкомъ. Аминъ».

[1232] Пигулевская Н. В. Эдесская хроника // Палестинский сборник. № 4 (67). М.; Л., 1959.

[1233] Phillips G. Doctrina Addaei, the Apostle. London, 1876; в рус. пер.: Мещерская Е. Н. Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. М., 1997. С. 77-111.

[1234] О болезни Абгара V имеются различные мнения. Прокопий Кесарийский сообщает, что он страдал подагрой (Война с персами, 2); позднейшие греческие версии легенды об Абгаре говорят, что его мучила проказа. См.: Мещерская Е. Н. Указ. соч. С. 122, прим. 30.

[1235] Лк 10:1, 17.

[1236] Греч. букв.: «правитель местности».

[1237] Лк 4:18 и др.

[1238] Ин 5:18; 7:43; 9:16; 10:19, 31. Ср. Деян 23:30.

[1239] Ин 20:29.

[1240] Ин 6:8; 7:33; 12:49.

[1241] Добавление об Иуде Фоме возникло, очевидно, в связи с появлением в Эдессе в качестве святыни останков апостола Фомы. Под 394 годом (83 г. н. э.) «Эдесская хроника» сообщает о том, что «привезли ларец апостола мар Фомы в его большой храм». См.: Мещерская Е.Н. Указ. соч. С. 35.

[1242] В Евангелиях Фаддей назван в числе двенадцати апостолов (Мф 10:3; Мк 3:18).

[1243] О том же говорится и в «Учении Аддая апостола». Ср. с сообщением «Тольдот Иешу» о намерении царицы Елены перебить всех мудрецов Израиля в отместку за казнь Иисуса (раздел V, документ 9а-б).

[1244] В «Учении…» он назван «одним из знатных, которые сидели в совете его, Абгара». См.: Мещерская Е.Н. Указ. соч. С. 121, прим. 28.

[1245] Очевидно, имеется в виду Селевкидская эра, начавшаяся в 311 г. до н. э. 340 год соответствует 29 г. н. э. Тот же год значится и в армянском переводе «Учения Аддая апостола». Зато в сирийской рукописи «Учения…» указан 343 г. (32 г. н. э.).

[1246] Лицо не историческое.