Вадим Черный - Иисус, не знавший Христа
12:31 продолжает: "ныне правитель мира сего изгнан будет вон".
Это типичный гностический дуализм, предполагающий, что миром правит дьявол. Результатом должно было бы явиться воцарение в мире доброго бога, царство небесное на земле. Что не имело места.
Кстати, традиционно христианство приписывает Иисусу эпитет "князь мира", Ис9:6.
12:32: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к себе".
Как же — "всех"? 3:18: "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден…"
12:38: "Да сбудется слово пророка Исаии: 'Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?'"
Иоанн искажает смысл Ис53:1: "Кто поверил тому, что мы слышали?"
12:48: "Отвергающий Меня… имеет судью себе. Слово, которое Я говорил, будет судьей в последний день".
Теперь Logos отделяется даже от Иисуса, хотя в 1:1 они были отождествлены.
12:50: "И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная…"
5:24: "верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную…"
6:39–40: "Воля Пославшего Меня… чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную…"
6:54: "едящий Мою плоть… имеет жизнь вечную".
Царство небесное — то ли в соблюдении заповедей, то ли в вере в Б., или в Иисуса, или приобщающегося к Иисусу (знанию?)
13:3–4: "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его… встал с вечери…"
Если все было в руках Иисуса, почему же он молился в Гефсимании об избавлении?
13:5: Иисус "начал умывать ноги ученикам".
Видимо, обычно это делали слуги.
Талмуд упоминает много случаев кротости учителей: как они открывали двери ученикам, наливали им вино и т. д. Что же касается умывания ног, то я встречал такой эпизод только в Kiddushin31: мать р. Исмаила (Ishmael) жалуется раввинам, что ее сын не разрешает ей умывать его ноги. Они говорят ребе Исмаилу: "Если это ее воля, ты должен ей подчиниться".
Мораль понятна: уважение к матери в виде подчинения ее желаниям имеет приоритет над уважением в виде недопущения ее к унизительным работам.
Возможно, имеется в виду мистический ритуал: омыв ноги ученикам, Иисус сделал их полностью чистыми, головой и телом они были чисты, омовение ног устранило грязь мира.
13:18: "Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: "ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою".
Пс40:10: "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту". Иисус не полагался на Иуду. Иуда не ел хлеб Иисуса — причем, 13:18 намеренно искажает на "едящий со Мною". Иуда не "поднял пяту" на Иисуса.
С другой стороны, вставка чересчур слабая, чтобы обосновать исключение Иуды из числа учеников. Не указано, что речь идет о Иуде, или даже только об одном не избранном. Евангелисты могли только догадываться, кого имел в виду Иисус.
13:19: "Теперь сказываю вам, прежде нежели сбылось, дабы… вы поверили, что это Я". Ученики еще не верили?
13:26–27: "Иисус отвечал: 'Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам…' подал Иуде Симонову Искариоту… И после сего куска вошел в него сатана…"
Но еще раньше, до омовения ног учеников: "И во время вечери, когда дьявол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его…", 13:2. Еще в 6:70 Иисус назвал Иуду "дьяволом". Очень похоже, что все упоминания Иоанном Иуды фальсификация.
Неоднозначно и то, что Иисус вообще мог обмакнуть кусок хлеба. Пасхальный обед — седер — состоял из хлеба, мяса и горьких трав. Точно не известно, были ли другие блюда. Пасхальная овца именно изжаривалась, то есть, соуса там не было. M.Pesah2:6: травы и лук не приготавливались (не варились). M.Pesah2:8: мог применяться маринад для мяса. Но вряд ли его потом употребляли с хлебом, хотя бы потому что он содержал кровь. И пресный хлеб мог быть мацой. Такой хрустящий хлеб неудобно обмакивать. Это только предположение: пресный хлеб может быть и мягким, как в других ближневосточных культурах.
Другая проблема: нечистым было все, что могло ферментироваться. Поэтому хлеб едва ли можно было обмакивать, ведь тогда нарушалась его пресность (критерий: оставленный на некоторое время, вымоченный в соусе или даже уксусе хлеб бы скис).
Отметим, что на Суккот употребляется обычный хлеб и многочисленные блюда, так что обмакивать вполне реально. Это может поддерживать датировку распятия осенним праздником Суккот.
Христианские теологи, которые пытаются согласовать хронологию Иоанна с синоптиками, утверждая, что Иисус сказал приготовить седер раньше обычного, на мой взгляд, не могут убедительно объяснить, что именно и во что обмакивал Иисус на таком пасхальном обеде.
13:27–29 довольно путано объясняет: "Тогда Иисус сказал ему: 'Делай быстрее, что собираешься сделать'. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был {денежный} ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: 'Купи, что нам нужно к празднику'…"
Это после 13:21: "один из вас предаст Меня"? И что Иуда мог купить поздно в праздничный вечер?
13:31 после ухода Иуды: "Иисус сказал: 'Ныне прославился Сын Человеческий, и Б. прославился в Нем'". Оставим вопрос, может ли Б. прославиться в ком-то.
17:4–5: "Я прославил Тебя… И ныне прославь Меня Ты… славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира".
11:4: узнав о болезни Лазаря, "Иисус, услышав, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Б., да прославится чрез нее Сын Б."
12:23: "Пришел час Сыну Человеческому быть прославленым". Фраза связана с приходом к Иисусу греков.
12:28: голос с неба: "Я прославил его {имя, Иисуса}…"
17:1: "пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя…"
Так когда должен был прославиться Иисус?
13:33: Иисус ученикам: "куда Я иду, вы не можете придти…"
Иисус не говорит "придти сейчас", но вообще. А как же обещание 5:24: "слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную…" Или Мф19:28, в котором Иисус обещает ученикам 12 престолов рядом с собой?
Здесь, как и в других местах у Иоанна, Иисус обращается к ученикам: "дети". Это обычное обращение у раввинов. Интересно, что Иисус синоптиков его не употребляет. Для Иоанна Иисус — древняя фигура пожилого человека.
13:34: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга…"
Иоанн пытается представить как новую искаженную важнейшую заповедь иудаизма. Принципиальное отличие от Матфея: любить не всех, включая врагов, а только христиан, или даже только учеников Иисуса.
Новой заповедь назвать трудно. Не только традиция, но и фраза сохранилась в иудаизма и присутствует, например, в Zohar2:190: "Изучающие Тору, которые не любят друг друга, ставят себя на неверный путь…"
"Как я любил вас, так и вы должны любить друг друга". Учитывая всеобъемлющий характер заповеди, вряд ли Иисус мог говорить о какой-то иной форме любви.
13:36–38 — возможная вставка для согласования с синоптиками. После проповеди о любви: "Петр сказал Ему: 'Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: 'Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною'. Петр сказал Ему: '…я душу мою положу за Тебя'. Иисус отвечал ему: '…не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды'".
В 13:33 Иисус говорил "куда Я иду, вы не можете придти…", а не "теперь…идти". Разница принципиальная. Вопрос о возможности следовать за Иисусом только что обсуждался в 13:33 — нет оснований тут же к нему возвращаться.
14:3: "возьму вас к Себе…" 7:34: "где буду Я, вы не можете придти" (общий случай иудеев). Так какое же из этих утверждений верно?
14:2–3: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, разве Я сказал бы вам: 'Я иду приготовить место вам'. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я".
"Приготовлю вам место": то есть, объектом воздействия Иисуса будет царство небесное, а не ученики. Иначе говоря, апостолы уже сейчас готовы присоединиться к мировому духу, а вот мировой дух еще должен быть подготовлен. Конечно, это абсурд.
13:33: Иисус ученикам: "куда Я иду, вы не можете придти…" Как же 14:3: "возьму вас к Себе"?
В тезисе и иные ошибки. Иисус утверждает, что возьмет учеников к себе, только когда придет опять. Но Мф19:28: "когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах…" Тогда Иисус сядет на престоле славы только после второго пришествия? А что он делал вечность до того? И каков смысл престола славы после вечности его отсутствия? И что может произойти, дав Иисусу престол славы, что не происходило в вечности до того?
5:24: "слушающий слово Мое… имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь". 8:51: "кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек".
14:3: "приду опять и возьму вас к Себе" можно связать с 6:40: "всякий… верующий в Него… Я воскрешу его в последний день". Но в чем тогда ценность "возьму вас к Себе" — если в последний день воскреснут все? Ранее в 5:29 Иисус сам обещал "воскресение жизни" всем, творившим добро. Впрочем, вряд ли евангелист имеет в виду воскресение, скорее приобщение к царстве небесному при жизни — но это противоречит другим тезисам.
