Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.
Для иудеев этот род смертной казни был тем ужаснее, что он был исключительно языческий. В ветхом завете если и есть указания на «повешение на древе», то это повешение обыкновенно совершалось уже над мертвым телом, или во всяком случае было явлением исключительным допускавшимся некоторыми царями под влиянием окружающих языческих народов. Во всяком случае для иудеев распять иудея было бы, при обычном состоянии вещей, решительной невозможностью, так как против этого возмутилось бы национальное чувство народа. И если теперь первосвященники, вожди иудейские и чернь неистово требовали распятия для Христа Назареянина, то это показывает, до какой невероятной степени злобы и ненависти довел «избранный народ» царь мира сего, хотевший доказать этим полное торжество темного начала на земле.
И он достиг своей цели. Христос, Спаситель человечества, был распят избранным народом как злодей и между злодеями. Он перенес весь позор и все страдания, какие только ненависть и исступленное зверство могли измыслить на земле и — произнеся последнее слово: «совершилось!» — испустил дух.
Но на бесконечную глубину вынесенной Им нравственной муки в виду того, что Ему пришлось перенести все это от того именно народа, который в течение целых тысячелетий был воспитываем и лелеян Богом, как народ избранный и возлюбленный среди всех других народов, — народа, на котором именно покоились все надежды будущего, как светоче среди глубокой религиозно-нравственной тьмы, указывает одно замечательное обстоятельство, определяющее физиологическую причину смерти Христа. Он, как известно, скончался на кресте раньше разбойников, так что римлянам не понадобилось уже применить к Нему варварский обычай перебивания голеней, и вообще смерть последовала скорее, чем это было обыкновенно. Бывали случаи, когда распятые жили на кресте по два и по три дня; между тем Христос испустил дух через три часа по пригвождении ко кресту, и это обстоятельство, особенно в виду того, что Он был в полном цвете лет и обладал благословенным здоровьем в течение всей своей земной жизни, даже христианской древности казалось необычайным, и она приписывала его сверхъестественной причине.
Но была и ближайшая причина. Когда воин, чтобы убедиться в действительности смерти распятого Христа, вонзил Ему копье в ребра, то из образовавшейся раны потекла кровь и вода, и это решительно указывает на то, что непосредственной причиной смерти был разрыв сердца, происшедший вследствие безмерного душевного потрясения. Избыток радости или горя, как известно, часто причиняет разрыв некоторых тканей сердца, следствием чего бывает проникновение крови в так называемое околосердие или мешочек, наполненный бесцветной жидкостью, наподобие воды, в котором именно подвешено сердце. При обыкновенных обстоятельствах только исследование, произведенное после смерти, дает возможность открыть этот факт; но в отношении Христа в этом вполне удостоверяет нас удар копья, сделанный воином. Затем при смерти от разрыва сердца наблюдается постоянное явление, что умирающий вдруг судорожно поднимает руку к груди издает резкий пронзительный крик. Спаситель не мог сделать такого движения рукой, так как руки Его были пригвождены, но евангелисты ясно свидетельствуют о последнем громком вопле, за которым последовала мгновенная смерть.
Таким образом, Христос, Спаситель мира, буквально умер от разрыва сердца! Это бесконечно любящее сердце не выдержало того позорного самоослепления, которому поддались люди, от исступленного озлобления не ведавшие того, что творили; не выдержало оно того безграничного безумия, которое заставило людей предать лютейшим мукам смерти Того, Кто пришел избавить их от рабства смерти, вырвать их из гибельной власти ада, и указать им путь к вечной жизни и вечному блаженству. Да, поистине велика темная сила зла, заставившая человечество собственными руками и с неистовой яростью подрубать свое собственное древо жизни, собственными руками тиранить и казнить своего величайшего благодетеля и Спасителя. При виде этого могло разорваться не только такое нежное, бесконечно любящее сердце, каким было сердце Христа, но даже и гранитное сердце гор.
Недаром в момент смерти Христа скалы растрескались и солнце померкло. Совершенное злодейство возмутило даже бездушную природу. Пусть же это страшное событие служит вечным напоминанием о том, как тяжко и грешно нарушать вечный закон правды, за добро платить злом, за благодеяние черной неблагодарностью. Истории известно не мало и других случаев, когда благороднейшие люди и поборники высшего блага умирали внезапно от разрыва своего благородного сердца, не выносившего также людского безумия и людской неблагодарности. Но имена их бледнеют перед именем божественного Страдальца за правду, взявшего на Себя грехи целого мира. И история страстей Господних, вспоминаемых теперь Святой церковью, да пробуждает нашу совесть от нравственной дремоты, готовой сделаться преступной от нашего «непротивления злу», и да дает нам мужество выше всего в мире ценить верховный нравственный закон и неуклонно следовать его велениям, — и тогда только грешная земля перестанет быть ареной таких ужасающих неправд, о величайшей из которых рассказывается в этой именно истории.
Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Великую Пятницу
Филарет, митр. Московский. Слова и речи, т. I, стр. 121, 169, 31, 213, 89, 230.
Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. VI, стр. 421–456; 457–499; т. III, 333–358.
Макарий, архиеп. Орловский. Слова, беседы и поучения, стр. 80, 89.
Иоанн, еп. Полтавский. Собрание слов, бесед и речей, стр. 12, 269.
Виссарион, еп. Костромской. Поучения, стр. 40.
Иннокентий, митр. Московский. Творения, кн. 2, 3.
Леонтий, митр. Московский. Слова и речи. Спб. 1888 г.
Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи. Т. 1, стр. 387–410.
Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы. Ч. I, отд. 1, стр. 47, 52, 55.
Сергиев, И., прот. Собрание сочин. Τ. II, стр. 149–170.
Путятин, Р. прот. Собрание поучений, стр. 246–255.
Полисадов, прот. Проповеди, слова, поучения и речи. Спб. 1886. Т. I, кн. III
Нордов, В. И., прот. Сеятель благочестия. Т. V.
Сеятель. Стр. 244, 245.
Сборник изд. ред. «Руков. для С. Π.» Κ. 77 г., стр. 468, 472.
Лебедев, Π. Α., прот. Поучения в Святую Четыредесятницу. Вып. I-37; II-36; III-26; IV-15.18. 22.
Гречулевич, свящ. Беседы к простому народу. Вып. 36, стр. 100.
Бандаков, свящ. Поучения. 64.
Примечания
1
подробное развитие этой темы будет дано во II томе.
2
Во II издании это облегчается тем, что в нем сполна помещаются и сами Евангелие и Апостол. Ред.
3
Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
4
Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
5
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
6
потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
7
Служба в неделю Мытаря и Фарисея.
8
Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя;
9
дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание.
10
ибо начало греха — гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость;
11
приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;
12
К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им.
13
Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
