Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
Трудности истолкования
Павел пишет о ложном учении, распространившемся в Ефесе, как о явлении внутри самой церкви (2,18; 4,4; 1 Тим. 1,6.19; 4,1; 6,10.21), для которого были характерны увлечение мифами ("баснями", 1 Тим. 1,4; 4,7; 2 Тим. 4,4) и родословиями (1 Тим. 1,4), споры и словопрения (1 Тим. 6,4; 2 Тим. 2,14.23), противоречия (1 Тим. 1,4; 6,4), мнимое знание (1 Тим. 6,20), пустословие (1 Тим. 1,6) и безбожные речи (2,16; 1 Тим. 6,20). Это лжеучение запрещало брак определенные виды пищи (1 Тим. 4,3). Его сторонник верили в то, что воскресение уже было (2,18), а также пытались по-своему толковать иудейский закон (1 Тим. 1,7) наложить ограничения на молитву (1 Тим. 2,1-7).
Среди вождей этого еретического движения были Именей (2,17; 1 Тим. 1,20), Александр (1 Тим. 1,20) и Филит (2,17).
Совокупность этих черт: специфических доктрин, интереса к мифам и родословиям и стремления к "знанию" (греч.: "гнозис", отсюда - "гностицизм") - позволяет предполагать, что ложное учение в Ефесе могло быть ранней формой гностицизма - еретического движения, которое во II и III вв. по Р.Х. вступило в противоборство с растущей христианской церковью. В то же время характерные аспекты собственно гностицизма здесь отсутствуют, а некоторые моменты позволяют объяснить это учение иудейским эллинистическим влиянием. Эти два предположения не следует считать противоречащими друг другу, так как и сам гностицизм был совокупным продуктом как иудаистских, так и эллинистических идей. И все же, несмотря на все, что Павел говорит о ложном учении в Ефесе, его истинная природа остается малопонятной.
Содержание
I. Приветствие и благодарение (1,1-5)
II. Призыв к мужеству и верности (1,6 - 2,13)
А. Пусть не смущает никого заточение Павла (1,6-14)
Б. Примеры отступничества и верности (1,15-18)
В. Призыв к мужеству и верности Христу (2,1-13)
III. Проблемы из-за лжеучений (2,14 - 4,5)
А. Верность, несмотря на лжеучителей (2,14-26)
Б. Влияние лжеучителей (3,1-9)
В. Призыв к верности учению, проповеданному Павлом (3,10-17)
Г. Последнее наставление в служении (4,1-5)
IV. Личное обращение к Тимофею (4,6-18)
А. Павел о приближающейся смерти (4,6-8)
1. Последние указания Тимофею (4,9-18)
2. Просьба к Тимофею прибыть в Рим (4,9-13)
3. Предостережение против Александра медника (4,14.15)
4. Положение Павла перед законом (4,16-18)
V. Заключение (4,19-22)
А. Прощальные напутствия (4,19-21)
Б. Благословение (4,22)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1.2 Приветствие с упоминанием автора и адресата послания и благословением.
1 Апостол Иисуса Христа. Человек, посланный Иисусом Христом свидетельствовать о Нем (см. ком. к 1 Тим. 1,1).
волею Божиею. Павел указывает, Кем он послан (1 Кор. 1,1; 2 Кор. 1,1; Еф. 1,1; Кол. 1,1).
по обетованию жизни во Христе Иисусе. Назначение апостола - возвещать о жизни вечной во Христе (см. ком. к 1 Тим. 1,16).
2 возлюбленному сыну. 1 Кор. 4,17; ср. 1 Тим. 1,2. См. Первое послание к Тимофею. Введение: Время и обстоятельства написания.
милость… Господа нашего. См. ком. к 1 Тим. 1,2.
4 воспоминая о слезах твоих. Вероятно, о слезах, пролитых Тимофеем при последнем расставании с Павлом.
и желаю видеть тебя. См. 4,9.21.
5 Лоиде… Евнике. См. Первое послание к Тимофею. Введение: Время и обстоятельства написания.
6-14 Павел переходит к основной части послания. Призывая Тимофея к мужеству и верности (см. Введение: Время и обстоятельства написания), Павел говорит о Евангелии и своем призвании благовестника.
6 возгревать дар Божий. Подразумевается, что Тимофей был недостаточно усердным в пользовании духовным даром, полученным им от Бога.
который в тебе через мое рукоположение. См. ком. к 1 Тим. 1,18.
7 боязни. Боязнь, очевидно, объясняется, с одной стороны, природной нерешительностью Тимофея, а с другой - серьезностью ситуации, в которой находился Павел.
8 меня, узника Его. Павел находится в заточении в Риме (2,9; см. Введение: Время и обстоятельства написания), но узы, которые наложены на апостола римскими властями, - ничто, по сравнению с теми узами, которые соединяют его со Христом.
9 званием святым. Цель избранничества и призвания Божиего - освящение Его народа (Еф. 1,4).
не по делам нашим, но по… благодати. Спасение даруется по благодати Божией, но не по заслугам людей (Еф. 2,8.9).
по Своему изволению. Бог дарует спасение только по Своему изволению и предопределению. В других посланиях о Божественном предопределении говорится как о милости (Тит. 3,5) и любви (Еф. 1,4.5).
прежде вековых времен. Утверждение предвечности Божественного замысла о спасении людей через Иисуса Христа (1 Пет. 1,20; Еф. 1,4; Тит. 1,2; Откр. 13,8).
10 Спасителя нашего Иисуса Христа. Христос - Спаситель, ибо несет верующим завет благодати (Тит. 1,4; 2,13; 3,6).
разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление. Т.е. через Свою смерть и воскресение (Евр. 2,14.15; Откр. 1,18).
11 проповедником. Ср. 1 Тим. 2,7.
12 я… страдаю. Павел находится в тюрьме (1,8; 2,9).
но не стыжусь. Призвав Тимофея свидетельствовать о Христе (1,8), Павел указывает на свой собственный пример мужества перед лицом страданий (2,8-10; 3,10.11).
оный день. Судный день (1,18; 4,8).
13 здравого учения. Т.е. Евангелия. См. ком. к 1 Тим. 1,10.
14 Храни добрый залог. См. ком. к 1 Тим. 6,20.
15 все. Павел, вероятно, использует гиперболу (сознательное преувеличение), чтобы подчеркнуть масштабы распространения ереси.
Асийские. Т.е. бывшие в Асии - римской провинции, главным городом которой был Ефес.
Фигелл и Ермоген. Более нигде в НЗ не упоминаются. То, что Павел называет их здесь, вероятно, означает, что он рассчитывал на их поддержку.
16 Онисифора. Член христианской общины в Ефесе (1,18; ср. 4,19).
17 быв в Риме. Онисифор, вероятно, приходил в Рим, чтобы помочь Павлу.
Глава 2
1-13 Павел вновь призывает Тимофея быть верным Христу.
1 сын мой. См. ком. к 1,2.
2 при многих свидетелях. По-видимому, это относится к рукоположению Тимофея (1,6; 1 Тим. 1,18; 4,14).
верным людям, которые были бы способны и других научить. Предположительно, имеются в виду епископы (пресвитеры). См. 1 Тим. 3,2; 5,17. Однако не исключено, что Павел имеет в виду тех, кто остается верен Христу и Евангелию.
5 не увенчивается. Во втором и третьем сравнениях говорится об обещании будущего воздаяния (2,10-12).
6 вкусить от плодов. См. ком. к 2,5.
8 воскресшего из мертвых. Воскресение Христа занимает центральное место в теологии Павла (Рим. 6,4-10; 1 Кор. 15,12-22). В данном случае о воскресении говорится как об основе надежды (см. 2,11.12).
от семени Давидова. В Иисусе исполняется обетование, что Бог даст одному из потомков Давида Царство, которому не будет конца (2 Цар. 7,12-16; Мф. 1,1; Мк. 12,35; Лк. 1,32.33; Ин. 7,42; Деян. 2,30-36; Откр. 5,5). О Христе, Который родился от семени Давидова и открылся Сыном Божиим, см. Рим. 1,3.4.
9 за которое я страдаю даже до уз, как злодей. См. ком. к 1,8.
10 избранных. Тех, кого Бог избрал, чтобы они уверовали во Христа. В данном случае это выражение может относиться, скорее, к тем, кто уже уверовал (Тит. 1,1) и спасется через освящение и стойкость, нежели к тем, кто только еще уверует и возродится к новой жизни.
спасение во Христе Иисусе. Спасение, которое приходит через веру в Иисуса Христа (3,15).
с вечною славою. То же, что и жизнь вечная (2,11; Мф. 13,43; ком. к 1 Тим. 1,16).
11 Верно слово. См. ком. к 1 Тим. 1,15. Далее следует, по-видимому, фрагмент из раннехристианского гимна.
если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем. Указание на то, что уподобление Христу в смерти и воскресении Его - залог жизни вечной (Рим. 6,8).
12 если терпим. Указание на стойкость перед лицом тяжких испытаний (см. ст.10).
то с Ним и царствовать будем. Новозаветный образ вечной славы (вечной жизни), которую христиане обретают через Христа (Мф. 19,28; Рим. 5,17; Откр. 3,21).
13 если мы неверны, Он пребывает верен. В этих словах красноречиво передана уверенность, что, хотя мы и призваны к терпению и верности, наше спасение всецело зависит не от нас, но только от Христа (2,19).
ибо Себя отречься не может. Надежда христиан твердо укоренена в Боге (Чис. 23,19; Тит. 1,2), Который всегда неизменен и верен.
14-26 Павел переходит к теме верности Христу перед опасностью лжеучений (см. Введение: Время и обстоятельства написания) и дает Тимофею указания, касающиеся как церкви, так и его самого.
14 вступать в словопрения. Характерная черта лжеучителей (2,23; 1 Тим. 1,4; 6,4; Тит. 3,9).
15 слово истины. Евангелие, слово Божие (2,8.9; 4,2).
17 Именей. Упоминается также в 1 Тим. 1,19.20 как один из потерпевших "кораблекрушение в вере".
Филит. Более нигде в НЗ не упоминается.
18 воскресение уже было. Это гностическое по сути положение отрицает будущее телесное воскресение христиан и на его место ставит духовное воскресение при обращении в веру. Таким образом, внимание сосредоточено на субъективно переживаемом опыте человека (1 Кор. 15,12-14).
