Генрик Панас - Евангелие от Иуды
23. Отсутствие священнического сана никогда не выставлялось препятствием в службе господу, должности в синагогах, умелое чтение и толкование Писания возлагались на ученых, по-иудейски соферим. Ученые вроде Гилеля, Шамая или Гамалиеля и поныне слывут святыми мужами, а многие первосвященники ничего, по себе не оставили, кроме худой памяти.
Уважаемого положения исконным обычаем добивались, пройдя хазанову школу при синагоге. Учились поначалу читать и писать тексты арамейские, а после и на языке священных свитков. Умение читать и знание свитков не было редкостью даже среди простонародья, но учение быстро заканчивалось. Ученики уже с четырнадцати лет трудились в поле или подмастерьями, чему успевали выучиться, на том все и завершалось. Редко кто выказывал прилежание к науке, необходимой только в ритуальных обрядах, тем более учителя, не имевшие педагогической квалификации, недостаток оной возмещали розгами.
24. Иисус учился хорошо и пристрастие к науке сочетал с великим благочестием. Верно, в его натуре сказалась религиозность матери и сестер. Женщины любили его слепо, как любят в семье младших болезненных детей: подобная любовь с годами становится невыносимой, мужчина на глазах превращается в слюнтяя, если не в кого похуже. Иисуса от такой судьбы уберегла натура, склонная к мистицизму, однако непрактичность в делах житейских навсегда осталась его уделом. Рассказывали, ребенком он никогда не принимал участия в мальчишеских шалостях и драках, а когда подрос, сторонился ровесников обоего пола, хотя отличался привлекательной внешностью и соседские девицы всячески исхитрялись привлечь его внимание.
Скорее всего, он не робел их, просто не желал входить в общение с женщинами, коих в избытке хватало в собственном доме, а влекло его и слагало характер иное - тяга к тайному знанию.
Старый хазан всемерно поощрял склонности мальчика и взял к себе в помощники. Ученик переписывал тексты для школьных занятий и обучал самых младших адептов. Конечно, хазан злоупотреблял рвением юноши, за работу не платил, но труды не пропали втуне, Иисус углубил знание священных текстов и, возможно, тогда и сделал списки со свитков для себя, если не всех, то большей их части.
В кропотливых занятиях проводил Иисус дни, а постоянные набожные мысли отнюдь не способствовали охоте к развлечениям. Оттого-то молодежь и подшучивала над ним - грубоватым, буйным парням наука была ни к чему, а поведение Иисуса казалось беспримерным чудачеством.
Насколько удалось уловить из иных признаний, девушки не разделяли такого мнения, может, потому что Иисус держался от них подальше (поведение для мужчины беспроигрышное), то ли оттого, что женщины инстинктивно чувствуют людей божьих. Старухи говорили об Иисусе с глубоким почтением, а когда удавалось вызвать их на воспоминания, не жалели похвал добродетелям и благочестию его. Безупречный образ учителя в младые лета, сознаюсь, не очень-то меня радовал, я упорно доискивался какого-нибудь забытого любовного приключения, и случись хоть намек на это, всенепременно вышло бы все наружу, ибо, как говаривал Сократ, женщине легче удержать на языке раскаленный уголь, нежели тайну.
25. Через два года Иисус утратил своего учителя - старый хазан умер, а новый не хотел держать умного помощника. Мать вознамерилась отправить его в Тивериаду, в школу соферим, однако домашние обстоятельства воспрепятствовали. Оба старших брата женились, обзавелись собственными домами, третий копил деньги на женитьбу. Иуда не обинуясь объявил: не желает, мол, впредь работать на дармоеда, пускай Иисус либо возьмется за работу, либо убирается из дому. Тогда-то Иисус и выложил: дает обет назорейства и удаляется в Иудейскую пустыню, дабы посвятить себя господу. Что вскорости и осуществил.
26. Стародавний обет назорейства соблюдался в ритуальной воздержанности. Употребленное мною латинское название - транскрипция греческого, происходит же оно от древнееврейского слова назир, что означает приблизительно то же самое, что consecratus {Посвященный богу (лат.).}. О славном назорее божием Самсоне, иудейском Геркулесе, в Книге Судей написано следующее: ангел господень возвестил ему, да не коснется бритва головы его и да не вкусит он от виноградной лозы, не пьет вина и сикера, не ест нечистого.
Обет давали на один, два, три и более лет, обряд сопровождался дополнительными тайными клаузулами, в тайне сохранялась и причина посвящения неофита. Приносили обет и разрешали от него в иерусалимском святилище, а стоило сие немалых денег - сопровождалось принесением жертвы всесожжения. Иосиф Флавий, вечно путающий самые простые вещи, упоминая о назореях - в связи с возвращением Агриппы, после освобождения его из узилища Клавдием, сообщил: "По прибытии в Иерусалим принес (Агриппа) благодарственные жертвы, не упустив ничего, предписанного Законом. Потому и повелел многим назореям срезать волосы".
Ничего подобного Агриппа не мог повелеть, не восстановив против себя весь народ, стрижение волос и возложение их на жертвенный огонь определялось сроком обета. Решение же целиком зависело от назорея, а в сущности, от самого бога, не от монарха, будь он самим римским кесарем; ни один назорей не подчинился бы такому повелению, хоть четвертуй его: фанатики веры, назореи предпочли бы смерть позору нарушения обета. Ну, а что до Флавия, не стоит им заниматься, я и сам толком не понимаю, почему меня так раздражает этот лжеугодник и предатель.
Избранные Иисусом путь совершенства и место пребывания отнюдь не были капризом или случайностью. В те времена многочисленные предшественники Иоанна, о коих уже сказывал, вели отшельническую жизнь в оазисах по берегам Иордана и Мертвого моря, так что в пустынях проходу не было от анахоретов. Отшельничать уходили из разных сект, в основном ессеи, о них Флавий сообщает столь же многословно и путано, сколь и о прочем.
27. Так вот, ессеи не были единой сектой, фракции различались не только философией, но и образом жизни. Назореи не женились, жили назорейским укладом, в замкнутых общинах по окраинам цивилизованного мира.
Держались наставлений Иоанна, а с его кончиной объединились в обособленную секту, впоследствии весьма недоброжелательную, даже враждебную секте Иисусовой, возникшей после его смерти. Носрим, или назореи, название свое вели не от обрядов, идентичных или по крайней мере близких ритуалам назорейским, а от еврейского слова "назар", что значит "оберегать" (тайну). После Иудейской войны, когда все понятия основательно смешались, немногочисленных сторонников Иисуса тоже стали называть назореями - они тщательно оберегали свою тайну, а возможно, и потому, что обе секты то и дело объединялись. Именование привилось, пустило корни, так что в иных греческих сочинениях частенько встречаю название по аналогии с ним селения, где якобы родился Иисус, - Назарет. Наверняка измыслили сие люди, никогда в Галилее не бывавшие. Я же ездил в упомянутое селение. И клятвенно заверяю тебя, оно называлось совсем по-иному, а деревушка ничем не была примечательна ни до, ни после Иудейской войны.
Центр ессеев (а главенство его признавали, мнится, все без исключения секты) находился тогда в укрепленном строении, почти в десяти стадиях от западного побережья Мертвого моря и в пятидесяти пяти стадиях на юг от Иерихона. Старое строение, разрушенное землетрясением того года, когда Октавиан разбил Антония при Акциуме, заново воздвигли.
Эремиты, отшельничавшие на берегу Мертвого моря, называли себя сынами света или сынами правды, сынами милости, сынами благоволения божия, святыми, сотоварищами, эвионим (бедными), избранными и так далее в том же духе. Вели автаркическое хозяйство в ближайших оазисах, основали свою религиозную школу и переписывали священные книги.
К этой теме я вернусь и займусь ею подробнее, пока же ограничусь некоторыми замечаниями, дабы ты понял мотивы Иисусова решения. Так вот, ессеи всех оттенков, особенно в самых ортодоксальных общинах, проповедовали мессианские идеи, а пришествие мессии много зависело, их разумением, от морального возрождения народа. В школе и текстах на все лады дискутировалась эта проблема, и хотя их философию не признавали ни соферим, ни саддукеи, в простонародье они пользовались большим уважением, тем паче сами ессеи - и отшельники, и обитавшие в селениях - воплощали на деле свои моральные установления.
28. Побывал ли Иисус у сынов света, не знаю, ни в самом начале, ни позже не заметил, чтобы он пытался заимствовать их обычаи для своих присных. Да и этика Иисусова совсем иного склада, на мой взгляд, даже противопоставлена ессейским законам.
Разумеется, я имею в виду его оригинальные убеждения, а не то, что ему ныне приписывают, и даже, смею упорствовать, он вполне сознательно уклонялся от их философии, а посему допускаю, что Иисус некоторое время провел у назореев.
Принеся в святилище обет, он, возможно, год, два или более провел на Иордане у кого-нибудь из благочестивых анахоретов, иначе, один в пустыне, он вряд ли выжил бы при своей неприспособленности. Позже, по истечении срока обета, прельщенный общинной библиотекой и возможностью занятий, и еще замешкался у сектантов. Однако весьма сомневаюсь, выдержал ли он весь двухгодичный срок: тяжелый физический труд, обязательный у назореев, суровая дисциплина иерархического послушания едва ли пришлись ему по нраву.
