Реймонд Френц - В поисках христианской свободы
В книге Откровение (главы 8 и 9) описано, как семь Божьих ангелов дуют в трубы, и это сопровождается драматическими разрушениями. Затем (в главах 15 и 16) мы находим видение о семи язвах и семи чашах Божьего гнева, которые должны быть вылиты на землю. Из книги Откровения понятно, что эти события имеют потрясающее значение для всей земли. Но в литературе Свидетелей Иеговы сообщается, что эти видения были уже практически исполнены. Как? Главным образом при принятии семи резолюций на конгрессах приверженцев Общества Сторожевой башни с 1922 по 1928 годы[543]. Однако сегодня подавляющее большинство Свидетелей Иеговы, не говоря уже об остальных людях, ничего не знает ни о тех резолюциях, ни о событиях, происходивших в организации в 1920–е годы. Я сильно сомневаюсь, что хотя бы один из членов Руководящего совета Свидетелей Иеговы (за исключением автора двух книг, в которых излагалось это толкование, — Фреда Френца) стал бы пытаться дать сколько–нибудь подробное толкование излитию этих чаш и началу язв, а также объяснить конкретное исполнение этих пророчеств. Если люди спросят их об этом, то члены Руководящего совета смогут ответить, только читая объяснение прямо из литературы Общества.
Подобным же образом толкуются пророчества из книги Даниила. В Даниила 8:13, 14 сообщается об «опустошительном нечестии», которое затрагивает «святыню» Бога, или его святилище. После этого в стихе говорится:
На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится.
В книге «Да будет воля Твоя на земле» [Your Will be Done on Earth] (с. 210–218) утверждается, что этот период начался 25 мая 1926 года и закончился 15 октября 1932 года. Что же произошло в это время? В первый из этих дней, в 1926 году в Лондоне, Великобритания, начался конгресс Общества Сторожевой башни, на котором была принята резолюция, осуждающая Лигу Наций. Об этом сообщила лишь одна газета, лондонская «Дейли Ньюс». В книге (на с. 213) говорится, что другие «лондонские газеты замалчивали самое крупное, самое важное событие этого времени». Таким образом, автор книги успешно превращает это простое отсутствие интереса к произошедшему событию чуть ли не в заговор. Важность второго дня, 15 октября 1932 года, обосновывается следующим образом: в выпуске «Сторожевой башни» за это число был напечатан материал, положивший конец «избранию старейшин» во всех собраниях. (Вообще–то, конец был положен не просто «избранию старейшин», но и вообще, всем советам старейшин. Их отсутствие позволяло сосредоточить всю исполнительную власть в штаб–квартире в Бруклине. Лишь приблизительно 40 лет спустя, в 1970–х годах, советы старейшин были восстановлены8.)
Такое объяснение библейских пророчеств со ссылкой на, в общем, довольно незначительные события свидетельствует разве что о богатом воображении писателей, но не о их благоразумии или глубокой приверженности Писанию. Это явный пример местничества. Отказ в более позднее время от многих так называемых «исполнений» пророчеств только подтверждает это.
Как уже было показано, в оправдание таких жестких действий Рутерфорд изобразил «избираемых старейшин» людьми гордыми, отказывающимися от сотрудничества, мало занимающихся проповедью от дома к дому или вообще являющихся противниками этой деятельности, а также выдвинул против них другие обвинения. Немногие задумываются над тем, что люди, подобные Фреду Френцу, а также ряд других очень видных в организации лиц в то время сами были из числа «избираемых старейшин». Также никогда не упоминается, что сам Рутерфорд в проповеди от двери к двери не участвовал.
ИСКАЖЕНИЕ ПИСАНИЯ В УГОДУ ПРИТЯЗАНИЯМ ОРГАНИЗАЦИИ
В качестве всего лишь одного примера использования круга в доказательстве, рассмотрим материал из книги «Тысячелетнее Царство Бога приблизилось» [God's Kingdom of a Thousand Years Has Approached], несколько лет назад выбранной для повторного изучения Свидетелями Иеговы. В этой книге, по сути, переписывается притча Иисуса о «талантах», для того, чтобы она могла соответствовать учениям организации Свидетелей Иеговы[544]. Рассказанную Иисусом притчу можно коротко изложить следующим образом:
Отправляясь в другую страну, человек созывает своих рабов и вверяет им свое имущество, отдав одному пять талантов, другому два, третьему один.
Первые два раба пускают таланты в оборот, чтобы увеличить имение господина, третий же раб этого не делает.
По прошествии долгого времени господин возвращается и разбирается с их счетами. Он награждает двух рабов за то, что они увеличили его имение, а раба, который ничего не делал, выбрасывает вон.
В вышеупомянутой же книге эта притча предлагается, по сути, в новой редакции, к ее содержанию добавляются новые элементы, так что теперь эту притчу можно использовать для объяснения учений и истории организации. Вот как должна звучать притча Иисуса, если верить изложенному в книге Свидетелей Иеговы (измененная часть выделена курсивом):
Отправляясь в другую страну, человек созывает своих рабов и вверяет им свое имущество, отдав одному пять талантов, другому два, третьему один.
Первые два раба пускают таланты в оборот, чтобы увеличить имение господина, третий же раб этого не делает.
По прошествии долгого времени господин возвращается. Он собирается разобраться со счетами своих рабов, однако прежде, чем у него появляется возможность сделать это, приходит враг и нападает на них. Враг грабит рабов, которые увеличили имение Господина, забирает их деньги и уводит их всех в плен. Когда рабы возвращаются из плена, они сообщают господину, что у них забрали все, приобретенное ими. Господин отвечает, что понимает их ситуацию, и что он даст им еще некоторое время, чтобы они могли заработать какую–нибудь сумму.
Если вам трудно поверить, что организация действительно пойдет на «переписывание» Писания для того, чтобы оно соответствовало ее толкованиям, рассмотрите следующие примеры, которые взяты непосредственно из вышеупомянутой книги (с. 231, 232). Сначала в этом материале описывается так называемый период «плена» в 1918–1919 годах. В книге повествование немного изменено, так что история становится больше похожа на описание гангстерского нападения, чем на увод пленников в качестве рабов. Не объясняя, почему был предложен такой отличающийся вариант, автор книги описывает события весны 1919 года (в других изданиях Свидетелей Иеговы это время названо временем «освобождения» из Вавилона):
43 По–видимому, эти «рабы» Законного Правителя земного шара были лишены всего. Казалось, что вверенные им «таланты», были уничтожены. Враги торжествовали над тем, что служение «рабов» их небесному Господину закончилось навсегда, так как возможность для них начать все заново была поставлена под сомнение.
В следующем абзаце описывается освобождение руководителей Общества Сторожевой башни из тюрьмы 25 марта 1919 года, а затем задается вопрос:
45 В притче о «талантах» показывается, что после возвращения из далекой страны, человек должен разобраться с их счетами. При этом он проверит их. Учитывая ход вещей той весной 1919 года, вполне логично, что наступило должное время для небесного «хозяина тех рабов» проверить их. Но какой отчет они смогут предоставить в отношении его «талантов», вверенных классу раба?
В ответ на поставленный вопрос в книге говорится:
Вся прибыль, которую они, возможно, приобрели до пика преследований военного времени 1918 года, похоже, была уничтожена. Получалось, что у них словно вообще не было символических «талантов». Чтобы показать какое–либо приобретение с «талантов» хозяина, они должны были заработать его в послевоенный период, и предоставить хозяину это приобретение с его собственности лишь в будущем. Им должна была быть дана еще одна дальнейшая возможность «пустить в оборот» его драгоценные «таланты». Именно так и сложилось исторически, благодаря милостивой чуткости их небесного Хозяина.
Заметьте, как в книге говорится: «казалось», что рабы были лишены всего, было «похоже», что вверенные им таланты были уничтожены, у них «словно» вообще не было талантов, которые они могли бы предъявить хозяину. Как же, все–таки, обстояли дела на самом деле: лишились они талантов или нет? Ведь в конце концов Христос Иисус описывается в пророчестве как судья, который «будет судить людей, не полагаясь лишь на то, что Ему кажется», он будет судить, основываясь на том, как дела обстоят на самом деле, а не просто на том, что, «по–видимому», произошло[545]. Поэтому, в действительности, если рабы «должны были заработать это приобретение в послевоенный период» и если «им должна была быть дана еще одна дальнейшая возможность» — так говорится в книге, — то можно сказать, что враг действительно лишил их всего приобретения, а не просто «по–видимому» обокрал их. Дальнейшая возможность означала бы то, что рабы могли принести хозяину прибыль лишь «в будущем». Это значит, что они принесут прибыль лишь после проверки, а не непосредственно при этой проверке, как говорится в притче Иисуса.
