Филарет (Гумилевский) - Святые южных славян. Описание жизни их
13) A latinis haereticis baptizatus est, говорит летопись. Arkiv za povestu. Iugosl. III, 7. 8. 1854. Стефан в житии отца: «у храму сущим в земли тои и латинским иереомо – сподобисе и латинское приети крещение».
14) Гильфердинг в Русс. Бес. 1860 г. стр. 17. 1858 г. III, 67. Цароставник у Раича 2, 329. Летоп. в Гласнике 1, 164. Летоп. у Шафарика в памятн. стр. 54. Arkiv za povestu. III, 7. Св. Савва: «собою прьвее благоверие показа, потом же и инех настави… друго крещение приемшу ему». Стефан.
15) Еще и ныне указывают в мон. Юрьевых столбов пещеру, где заключен был Нееманя. Русс. Бес. 1858 г. III, 68. Лет. в Гласнике V, 26. 27.
16) См. Мая 22 прим. 21 апр. 6 пр. 12.
17) Дометианово житие св. Саввы – в Русс. Бес. 1859 г. II, 68.
довел дело до того, что и братья его, долго действовавшие в видах романизма, отказались от папы и прервали всякое сношение с ним. Папа и гневался и льстил, но это не помогло делам его18). Так блаж. Нееманя, вытесняя романизм из Сербии, возвышал себя и народ свой.
Еще сбольшею настойчивостию он действовал против арианства, которое крылось в Сербии со времен средечского и сремского соборов. Нееманя собрал собор. Явились и жаркие защитники арианства. Но Нееманя с твердостию объявил, что он не намерен терпеть хулителей Сына Божия. «После собеседования с святителем Евфимием, с почтенными иноками и своими вельможами он, нимало не медля, отправил войско с доверенными начальниками и одних подверг разным наказаниям, других выгнал вон из земли своей, а дома и имущества их отобрал для бедных и больных; главному учителю и начальнику их отрезан был язык, не исповедующий Христа Сыном Божиим, и потом тот с его нечестивыми книгами прогнан был»20).
Бан боснийский Кулин, по нерасположению к романизму, покровительствовал богомилам21). Но это не избавило Боснии от романизма и усилило расстройство Боснии
18) В 1181 г. п. Александр присылал к Мирославу, князю захолмскому, брату Неемани, грамату, где грозил Мирославу отказом от благословения за то, что тот не принял легата его, и всячески убеждал слушаться папы (Theiner Monum. Slavorum meridion. Romae 1863 p. 1).
19) Романизм властолюбивый был вытеснен. Но терпели латинскую службу. Только подвергали наказанию «латинского попа», который православного перевернул бы «у веру латинску». Если «полуверец» - папист возьмет за себя православную: то должен принять православие. Иначе отбирается у него жена с детьми и ее имением. Еретик же в подобном случае, если не принимает православия, выгоняется из Сербии. Законн. Душана, зак. 7-10.
20) «Живот св. Симеона од краля Стефана». – у Палацкого: Pamatky pisemstwie.
21) Вулк, сын Неемани, в 1199 г. писал к п. Иннокентию: haeresis immodica in terra Hungariae, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quae soror fuit defuncti Miroslavi chelmensis, et cum pluribus cousanguinoeis suis seductus, plus quam decem millia christianorum in eandem haeresin introduxit (Feier 2, 372). Отзыв Вулка не заслуживает полного доверия, потому что он увлекался тогда романизмом и для видов тщеславия поносил честь даже тетки своей, жены ненавистного папе Мирослава (пр. 16). Вероятнее всего, что Кулин, по примеру Мирослава, не допускал подданных своих быть подданными папе. Но несомненно и то, что Кулин терпел богомилов. – Assemani Calend. V, 30. 50. Monumenta Slavorum p. 12.
пагубными началами манихейства22). – Блаж. Нееманя, признавая богомилов за антихристиан, не терпел их, гнал их из Сербии и они в конце XII стол. скрывались только в ущельях Боснии и на границах Кроатии23).
В горных ущельях, в местах глухих, в начале правления Неемани в народе еще сохранялись остатки языческих суеверий. Нееманя истреблял «глухи кумири» или, как выражается Дометиан, «бесовские храмы»24).
Следствием таких распоряжений было то, что единством св. веры скреплялось единство державы Нееманевой, и живительная сила чистого христианства вливала жизнь, порядок и крепость в политическое тело Сербии.
При такой политике успел он возвратить Сербии коренные славянские поселения, занятые греками и возвысить народность сербскую25). Это стоило ему долгой борьбы: греки под видом покровительства чистой вере не только долго не хотели отказаться от чужой собственности, но противодействовали Неемане и тогда, как домогался он соседние племена славян соединить под одну славянскую власть26).
22) Ныне магометанство сильно в Боснии, как и папизм. Первыми магометанами были то остававшиеся богомилы, то обращенные из богомилов паписты. Русс. Бес. 1860 г. 11, 16. Харьк. вест. 1863. стр. 327-330.
23) В письме Конрада, епископа портуанского, 1223 г. говорится, что «начальник албигенсов, которого называют то папою, живет в оконечность Болгарии, Хорватии и Кроации, около венгерского народа». Gieseler Kircheng. 2. 615. По письму кор. Премысла (1260 г.) к папе в войске венгерского короля Белы были «болгары и босняцкие еретики» - богомилы.
24) «Живот св. Симеона од кор. Стефана». Законник Душана еще преследует волшебство, выкапывавшее и сожигавшее мертвые тела и участвовавших в том священников. Зак. 43.
25) Стефан: «истовую дедину свою, населену бывшу от рода грьчьскаго и созидани гради унем (отнял) от рук их, яко (не) проглаголеть се грьчьская область… Прочее же грады испроверже – грьчьское име истребивь, да не именуеть се име ихь отнюдь в области тои, а люди свое, еже в нихь, нивредимо сьхрани». – Выше: «приложи кь земли отьчьствия своего область нишьвьскую до конца, Липлянь же и Мораву и глаголемы Врани, призренску область и Полога оба коньца». – Последние места некоторое время принадлежали болгарским князьям и коренные обыватели их – славяне. Нееманя разрушил греческие крепости и потом построил новые, чтобы греки не имели более предлога говорить: это – наши города.
26) Вильгельм тирский о 1167 г. говорит: «император находился тогда в Сербии. Страна та гористая и покрытая лесами, расположена между Далматиею, Венгриею и Иллириком. Восставшие сербы полагались на ущелья недоступные и неудобопроходимые… За обиды нетерпимые для соседей государь вступил в их землю. Мы встретились с возвращавшимся императором, когда он покорил их». – По этому описанию, Нееманя хотел покорить себе Кроатию, но интриги римского духовенства,
Всею душою любя св. веру, блаж. Нееманя усердно строил рассадники христианской жизни – монастыри. Так основаны и щедро одарены им монастыри Студеница27), Сопачаны28). Монастырь Юрьевых столбов был ипамятником благодарности его за спасение из пещерной темницы29). Блаж. Властитель Сербии простирал заботы свои и на приходское духовенство. По известию св. Саввы, он строго подтверждал стране своей о духовенстве сельском: «начетки даита ему от своих плод праведных»30).
Когда великий жупан был уже 80 лет, сын его св. Савва писал к отцу: «движимый апостольским духом, ты просветил людей своих православием, истребил ереси, ниспроверг бесовские храмы и воздвиг церкви Богу. Теперь остается тебе исполнить слова Сына Божия, глаголющего в евангелии: «иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет». – Великий жупан решился принять иночество. – Собрав вельмож
уже тогда сильного в Кроатии, вызвали оружие императора против Сербии и завистливые греки не допустили Нееманю достигнуть цели полезной и дл ячистой веры и для народности славянской. Киннам хвастливо описывает эту победу греков над сербами (стр. 318-320. Спб. 1860 г.).
27) Саввино житие св. Симеона: «Последи же тех ти (студеницкий) нашь светы моанстырь сьзда, его же и нарече в име Владычица… създавь от мала и до велика, и села предав и с инеми правдами монастырю иконы и съсуды чьстьными и книгы и ризы и завесы и яже суть писана в злопечатнеи повелеи его, паче же и в црькви написано на стене и с клетвою и с заузою, яко да никто не повторить егова предания». – Поздний список граматы студенице – у Шафарика: Serbische Lesekorner S. 121.
28) Помянник Сопочанского монастыря: «помени Господи – ктитора нашего Симеона мироточца срьбскаго и Анастасию монахиню». Зап. геогр. общ. XIII, 150.
29) Св. Савва в житии: «сам же сьзда монастыре. И прьво у Топлицы све. Отьца Николы. И другы таможде свету Богородицу у Топлицы. Потомжде сьзда монастырь св. Георгия в Расе. И вьсем тем монастырем створи управу, яко же подобает». Стефан говорит то же, но пространнее. О мон. св. Николая пишет: «близ св. Богородице на усти реке Баньске, ходещу же оному босу… и чрьньчское правило устави у немь». О Георгиевском: «всякое детелию украсивь и изещне сь всякими делы црьковными и устави чьрьнчске правило». В храме Юрьевых столбов цело изображение святого, с надписью: «свет Симеон Нееманя и хтитор места сего святаго». Зап. геогр. общ. XIII, 140. По синаксарю Сербляка (л. 124) Нееманею построены еще храмы: арх. Михаила в Скопле и св. Пантелеимона в Нише. Сл. Раича 2, 332. 533.
30) По законнику Душана видно, что в Сербии были священники «башинницы» и «небашинницы» - своеземельные и безземельные; последние обработывали для себя «три ниве законите» - церковные. Властелин – помещик обязывался содержать священника: иначе тот имел право переходить на другое место. Священники собирали в приходе произведения земли, что называлось «поповска земльна бирь». Часть этого сбора шла епископу. Душана Зак. 6. 28. 31. 32. 38.
