Геше Джампа Тинлей - Практика необычной Гуру-Йоги
Визуализация Поля Заслуг начинается с озера, в котором вода подобна молоку. Из него возникает дерево исполнения желаний. Корни у него золотые, ветви и листья из драгоценных металлов. На нем расположены 11 рядов лотосовых сидений. На самом высоком троне восседает лама Цонкапа — воплощение всех будд и духовных наставников, в сердце у него — Будда Шакьямуни, в сердце Будды Шакьямуни — Будда Ваджрадхара. Они по своей сути едины. Голова ламы Цонкапы увенчана остроконечной золотистой шапкой. Форма шапки символизирует чистейшее учение о пустоте, являющееся вершиной всех философских систем.
В руке ламы Цонкапы — чаша для подношений, его внешний облик монаха, соблюдающего нормы нравственной дисциплины, полностью соответствует учению Винайи: он не демонстрирует никаких тантрических жестов и атрибутов. Если бы на него взглянул практик Хинаяны, то признал бы в нем хинаянского учителя. Мы, практики тантры, часто делаем ошибку, практикуя тантру чересчур открыто. Именно поэтому лама Цонкапа говорил: «Внешне вы должны быть подобны практикам Хинаяны», то есть, другими словами, ваша нравственная дисциплина должна быть безупречна. И именно поэтому он сам явился в облике монаха.
Далее: внутренней практикой должна быть практика Махаяны — это символизирует Будда Шакьямуни, расположенный в сердце ламы Цонкапы: на протяжении многих жизней Будда Шакьямуни жертвовал собой ради блага живых существ.
И, наконец, Будда Ваджрадхара в сердце Будды Шакьямуни символизирует тайную практику тантры. У такого расположения очень глубокий смысл: далее если тантрическая реализация очень велика, внешне ее нельзя демонстрировать, так как подобное поведение вызовет неправильное понимание со стороны окружающих и повредит учению. Почему? Дело в том, что тогда люди начнут интересоваться незначительными, мелкими реализациями, различными «чудесами», а основная реализация, то есть, достижение состояния будды, не будет представлять для них никакой ценности. Вторичные реализации мало чем отличаются от обычной магии, ничего особенного в них нет. Если бы они помогали нам освободиться от сансары, то Будда бы не давал учение, а просто творил чудеса. И Его Святейшество Далай-лама тоже творил бы чудеса, а мы бы, как малые дети, этому радовались и не занимались подлинной практикой. Именно поэтому монахам из Верхнего и Нижнего тантрических колледжей, (соответственно — Гьюте и Гьюме), строго-настрого запрещено показывать свои реализации. На эту тему существует множество историй. Например, рассказывают, что один монах из Гьюте долго находился в ретрите. Уровень его реализации был настолько высок, что он мог принимать облик различных существ, в том числе птиц. Однажды он узнал, что монахи из Гьюте будут проводить в Лхасе какую-то особую церемонию, и ему очень захотелось на нее попасть. Он превратился в птицу, прилетел в Лхасу, сел на дерево и стал ждать. Однако наставник по дисциплине монастыря Гьюте, также обладая высокой реализацией, сразу понял, что эта птица — на самом деле нарушивший дисциплину монах. Он сделал в его сторону особый жест, который означал: «Ты исключен». Непослушному монаху не осталось ничего другого, как вернуться обратно и начать собирать вещи.
Дисциплина в отношении демонстрации реализаций очень строга, поэтому настоящий тигр никогда не скажет «я тигр», только собака будет притворяться тигром. Сейчас очень многие собаки ведут себя, как тигры. Люди не понимают этого и считают собак тиграми, а тигров — просто глупыми животными. Это большая ошибка.
Мораль из всего вышесказанного такова: последователи ламы Цонкапы никогда не должны выставлять свои реализации напоказ. Им следует практиковать в строжайшей тайне, и тогда реализации будут увеличиваться день ото дня.
А теперь возвращаемся к Полю Заслуг. Первый и второй ряды на дереве исполнения желаний занимают божества Маха-ануттара-йога-тантры: среди них — Ямантака, Гухьясамаджа, Калачакра, Чакрасамвара, Ваджрайогини и Хеваджра. В тантре каждого из этих божеств заключена целостная система достижения состояния будды, поэтому нет необходимости практиковать все тантры сразу. Сначала вы должны делать практику одного конкретного божества. Для вас это Ямантака. В будущем я дам вам практику Ваджрайогини. Она также очень важна, так как содержит в себе сущностные наставления тантры Чакрасамвары и через нее можно эффективно выполнять шесть йог Наропы...
Третий ряд на дереве исполнения желаний занимают божества Йога-тантры, четвертый— божества Чарья-тантры, пятый — Крия-тантры. Я не помню всех имен, и это не самое важное, так для вас основное — это видеть ламу Цонкапу и знать, что под ним находятся божества четырех классов тантр. Далее следуют 1000 будд, либо, согласно другой интерпретации, — 35 будд покаяния. После них — ряд бодхисаттв, ряд пратьекабудд (архатов-будд-для-себя), ряд шраваков (архатов-слушателей), ряд даков и дакинь (их основное предназначение — создание благоприятных условий для практики Дхармы). До ряда бодхисаттв все объекты Прибежища являются буддами. Все, кто расположен ниже, относится к категории Сангхи. Также к Сангхе принадлежат защитники Дхармы. А где же здесь Дхарма? — спросите вы. Дхарма присутствует как в первой, так и во второй категории объектов Прибежища. Реализация будд и реализация Сангхи, заключающаяся в прямом познании пустоты, — это Дхарма. Вашим объектом Прибежища является любой, кто обладает прямым познанием пустоты.
Итак, в Поле Заслуг вы должны видеть три основных объекта Прибежища — Будду, Дхарму и Сангху. При желании Поле Заслуг можно расширить, однако в нем нет никого (никаких особенных божеств и т.д.), кто бы существовал отдельно от Трех Драгоценностей. Иногда люди думают, что, если они практикуют тантру, то принятие Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе для них слишком примитивно, или, что их линия передачи не имеет отношения к Трем Драгоценностям. Это большая ошибка. Неважно, к какой школе вы принадлежите, в буддизме существует единая система, и коренные тексты также едины для всех.
Итак, за даками и дакинями следуют защитники Дхармы. Их основная цель — защищать вас от препятствий, которые могут возникнуть во время практики. Далее в левом нижнем углу изображены четыре мирских защитника Дхармы — четыре вида Брахмы, которые находятся вне Поля Заслуг. Также в озере очень много нагов, которые держат различные драгоценности и делают подношения...
Слева от ламы Цонкапы, по его правую руку, расположен Будда Майтрейя в окружении мастеров линии обширного метода, среди которых находятся Асанга и т.д. Под ним мы видим три группы — в самом центре, под Майтрейей, расположен держатель линии обширного метода Атиша в окружении мастеров традиции Кадампа, от него линия продолжается еще к одному изображению ламы Цонкапы в окружении других мастеров— держателей линии, в том числе Кхедрубже и Венсапы. Эта линия включает Его Святейшество Панчен-Ламу и Его Святейшество Далай-ламу.
Справа от основного изображения ламы Цонкапы, по его левую руку, расположены учителя линии глубинной мудрости, и выше всех — Манджушри, от которого эта линия исходит. Он окружен такими мастерами, как Нагарджуна, Чандракирти и т.д. Далее, под Манджушри, расположена опять же группа мастеров традиции Кадампа, в центре которой — Атиша в окружении геше Потовы, Дромтонпы и других мастеров Кадампы. Необязательно знать всех по именам, они на вас не обидятся. Главное понять, что по левую и правую руку от ламы Цонкапы находятся две основные линии — линия обширного метода и линия глубинной мудрости, которые включают все основные учения сутры. Этого достаточно.
Ниже Атиши расположен еще один лама Цонкапа как преемник традиции глубинной мудрости, вокруг него — другие учителя. Обратите внимание, что в этой группе и справа, и слева есть пустое место в виде радужного света. Здесь вы можете визуализировать своего духовного наставника, слева — того, кто дает вам учение по методу, или бодхичитте, справа — того, кто дает учение по глубинной мудрости, или пустоте. Далее рассмотрим пять линий духовных наставников над головой ламы Цонкапы. Первый ряд слева начинается с божества Гухьясамаджи: это линия передачи, которая пришла к ламе Цонкапе через Марпу и Миларепу и других мастеров Кагью. Вторая линия слева— это ряд Ямантаки, здесь присутствуют такие мастера, как Лалитаваджра, Ралоцава и так далее. Центральная линия берет начало от Будды Ваджрадхары и Манджушри, мы видим в ней изображения одного Манджушри (как я вам уже говорил, лама Цонкапа получил от Манджушри прямую передачу, поэтому эта линия называется краткой). Четвертая линия— это тантрическая линия мастеров Кадампы (Кадам Тиглей Чутуб — мандала Шестнадцати капель Кадам). Пятая линия — это линия передачи божества Чакрасамвары, и она также содержит всех мастеров, которые ее поддерживали, в том числе, Миларепу. Тантрические учения лама Цонкапа получал в основном в традиции Кагью, поэтому он по праву считается преемником Марпы и Миларепы. Что касается философии, то здесь лама Цонкапа является держателем всех линий учений великого мастера Атиши. Теперь рассмотрим два облака, расположенных на самом верху танки. То, что слева (от нас), — чистая земля Тушита, в которой обитают Будда Майтрейя, Атиша и лама Цонкапа. Справа (от нас) расположена чистая земля Будды Амитабхи — Дэвачен. Мы закончили рассмотрение Поля Заслуг. Визуализируйте все в точности, как написано в тексте практики. Есть вопросы?
