Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова
863
См. Moreschini. Platonismo, 1390–1391.
864
См. Louth. Origins, 37–38.
865
Ср. Плотин. Энн. 5, 1, 6 и 5, 2, 1. Согласно Плотину, Единое является" "первой причиной" ", Бытие — "второй причиной" ".
866
Ин. 15:26.
867
Сл. 29, 2, 15–27; 180 = 1.414.
868
Ср. Norris. Faith, 136.
869
Сл. 29, 3, 1–11; 180–182 = 1.414–415.
870
Следует отметить, что арианская формула" "было, когда не было (Сына)"не говорит непременно о рождении Сына" "во времени" ". Поздние ариане (евномиане) не вводили категорий" "времени" ", а лишь утверждали, что изначально Отец был один, без Сына. Иначе говоря, между бытием Отца и рождением Сына, по Евномию, есть некий промежуток, однако не обязвтельно временной. В этом смысле ответ Григория на поставленный вопрос в какой‑то степени бьет мимо цели. Ср. Norris. Faith, 187.
871
Сл. 29, 3, 14–21; 182 = 1.415.
872
Сл. 29, 4, 1; 182 = 1.415.
873
Св. Григорий Чудотворец. К Феопомпу, 7.
874
PG 37, 1263 = 2.395.
875
Сл. 29, 5, 1–9, 38; 184–196 = 1.416–419.
876
Сл. 29, 10, 1–22; 196–198 = 1.419–420.
877
Сл. 29, 16, 1–14; 210 = 1.424.
878
Сл. 39, 12, 10–22; SC 358, 174 = 1.538.
879
Письмо 102 (Послание 2–е к Кледонию); SC 208,70 = 2.15.
880
Ср. Мф.5:15.
881
Сл. 12, 6, 4–15; SC 405, 360 = 1.202.
882
Выражение" "эллинский богослов" "применялось Григорием прежде всего по отношению к Платону. Ср. Pepin. Philosophie‑thйologie XIV, 251–252.
883
Ср. Платон. Федон 97cd; Филеб 28c.
884
Ср. Аристотель. О происхождении животных II, 3, 9.
885
Слово" "мудрец" "(sophos) употреблено в ироническом ключе.
886
Сл. 31, 5, 2–16; SC 250, 282–284 = 1.445–446.
887
Ср. Апология 25–26 (Eunomius. The Extant Works, 66–70). Термин poihma является синонимом термина ktisma, используемого Евномием по отношению к Сыну: см. Апология 17–18 (Extant Works, 54–56).
888
Сл. 31, 5, 16–23; 284 = 1.446. См. по этому поводу: Daniйlou. Akolouthia, 236. Греческий термин akolouthia буквально означает" "следование за чем‑либо" "; для выражения идеи субординации как" "подчинения" "Григорий пользуется термином hyphesis (букв."ослабление" ","уступка" ").
889
Термин teleioumetha (букв."бываем посвящаемы" ") указывает на таинство Крещения.
890
Сл. 31, 6, 1–22; 284–286 = 1.446–447.
891
Учение об" "эонах" "характерно для гностической системы Валентина, а не Маркиона. В дальнейшем изложении Григорий доводит аргументы своего собеседника до абсурда, уподобляя его силлогизмы учению гностиков.
892
Ин. 15:26.
893
Сл. 31, 7, 17–8, 15; 288–290 = 1.447–448.
894
Ср. Harvey. Imagery, 114.
895
"Инклюзивным" "называется такой язык, при котором о Боге говорится одновременно в мужском и женском роде:"Он–Она" ","Отец–Мать" "и пр. Этот язык родился в недрах западного феминистского богословия и находит широкое распространение в современных протестанских кругах.
896
См. Norris. Faith, 192.
897
См. Василий. Против Евномия 2, 4. Ср. Евномий. Апология апологии 3, 5 (цит. по: Gregorii Nysseni Opera II, 166–175).
898
Сл. 31, 23, 22–23; 320 = 1.456.
899
Сл. 31, 9, 1–10; 290–292 = 1.448.
900
Сл. 31, 10, 1–2; 292 = 1.448.
901
Сл. 31, 23, 1–2; 318 = 1.456.
902
Сл. 31, 28, 9–15; 332 = 1.459.
903
Ср. ссылку на крещальную формулу у Василия Великого (О Святом Духе 28).
904
См. Сократ. Церк. ист. 5, 24.
905
Об этой практике упоминается в 7–м правиле II Вселенского Собора.
906
Ср. 31, 1, 6; 276 = 1.444.
907
Рим. 8:9.
908
1 Кор. 2:16; Ис. 61:1; 2 Кор. 3:17.
909
Рим. 8:15; Ин. 14:17; 2 Кор. 3:17.
910
Ис. 11:2–3.
911
Пс. 142:10; 50:12; 50:14.
912
Ср. Деян. 2:3; 1 Кор.12:11.
913
Сл. 31, 29, 5–36; 332–336 = 1.459–460.
914
Об обожении см. заключительный раздел главы 4–й нашей книги.
915
Ср. Norris. Faith, 67.
916
Сл. 41, 6, 1–9, 3 (6,1–8; 8,1–3; 9,1–3); SC 358, 326–334 = 1.579–580.
917
PG 37, 408–409 = 2.22.
918
Ин. 17:21.
919
Сл. 6, 13, 9–15; SC 405, 154–156 = 1.153–154.
920
В частности, в вопросе о Божестве Святого Духа.
921
Письмо 113 (Пресвитерам в Тарсе); ed. Courtonne, 17 = рус. пер. с. 138 (Письмо 109).
922
Имеются в виду, вероятно,"мелетиане" "и" "павлиниане" ".
923
Сл. 23, 10, 11–13, 3; SC 270, 300–306 = 1.333–335.
924
Сл. 22, 12, 1–9; SC 270, 242–244 = 1.342–343.
925
Т. е. не требовать, например, открытого признания Духа Богом.
926
Письмо 113, ed. Courtonne, 17 = рус. пер. с.138.
927
Сл. 31, 13, 5–14, 13; SC 250, 300–304 = 1.451.
928
См. Василий Великий. О Святом Духе 21 и 38. Ср. Григорий Богослов. Сл. 29, 15, 1–18; 208 = 1.423–424.
929
Беседа 24, 3 (PG 31,605A).
930
PG 37, 411 = 2.23.
931
О том, что значит" "по образу" "; PG 44,1329C.
932
Ср. Афанасий Александрийский. О Святом Духе 1, 19; Василий Великий. Против Евномия 5.
933
Сл. 31, 31, 1–33, 7; 338–340 = 1.461–462.
934
Сл. 31, 33, 10–19; 340–342 = 1.462.
935
Сл. 45, 4; PG 36, 628–629 = 1.664.
936
Ср. 2 Тим. 1:14.
937
Сл. 40, 41, 1–24; SC 358, 292–294 = 1.571.
938
PG 37, 1165–1166 = 2.391–392.
939
О космологии Григория и двух других Каппадокийцев в связи с античной философией см. Callahan. Philosophy. О сотериологии Григория см. Stephan. Sotйriologie.
940
См. Против ересей 4, 20, 1.
941
Ср. Ин. 1:3.
942
Ср. Быт. 1:2.
943
Сл. 5, 31, 11–14; SC 309, 356 = 1.139.
944
Пс. 32:6.
945
Иов 33:4.
946
Сл. 41, 14, 1–8; SC 358, 344 = 1.583. Ср. Пс. 103:30 (по LXX).
947
Сл. 38, 9, 5–6; SC 358, 120 = 1.526.
948
Св. Василий Великий. О Святом Духе 38.
949
Сл. 14, 23; PG 35, 888 = 1.219.
950
Ср. Ис. 45:9; Рим. 9:21.
951
PG 37, 416–417 = 2.24–25.
952
Сл. 28, 6, 8–16; 110–112 = 1.394–395. Ср. Платон. Федон 73d:"(Влюбленные) узнают лиру, и тут же в уме у них возникает образ юноши, которому эта лира принадлежит" ".
953
Физика 2, 4, 196a. Имеются в виду, очевидно, философы–атомисты, учившие о самопроизвольном зарождении вихрей, из которых образуются миры.
954
Законы 10, 889b.
955
Стоики говорили о" "сперматическом логосе" "(logos spermatikos), семена которого рассеяны по всему миру. В раннехристианской литературе (у Иустина, Климента Александрийского и др.) этот" "логос" "был отождествелен с Христом — Божественным Логосом, Который еще до Своего Воплощения действовал не только в израильском народе, но и в языческой среде. Иустин–философ говорил о причастности Логосу всего рода человеческого, в котором посеяно семя Его. Античные философы (Сократ, Гераклит и др.), а также некоторые поэты жили в согласии с Логосом и творили под Его воздействием. В этом смысле они были христианами до Христа. Такое представление примиряло всю дохристианскую историю человечества с христианством. См. Иустин. Апология I,46; Апология II,8.
