Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман
Абсурдные видения. Ни одно из этих откровений не написано простым языком. Вместо этого они состоят из абсурдных, сбивающих с толку видений, в форме тяжеловесного, сложного для понимания символизма. Зачастую эти абсурдные видения настолько непостижимы, что провидец сам не может понять их смысл.
Ангелы как толкователи. Именно по вышеуказанной причине всегда присутствует ангельское создание, способное объяснить, что означает видение, как пророку, так и конечно же читателям.
Два вида видений. У пророков обычно бывают видения двух видов. В некоторых описывается путешествие в рай, контролируемое, но все же приводящее в замешательство, в течение которого провидец наблюдает местные реалии, способные объяснить происходящее здесь, на земле. В других случаях пророку дается видение, в котором показан будущий ход истории. Не всегда понятно, что ряд символических образов, которые он видит (например, стадо диких гротескных животных, появляющихся один за другим), по сути своей относятся к ряду грядущих событий на земле; но толкование ангела всегда это разъясняет. Некоторые видения представляют собой комбинацию этих двух видов: путешествие в рай, которое открывает будущий ход истории (как в Откровении Иоанна).
Аспект триумфа. Видения всегда завершаются триумфом. В том смысле, что в конце, несмотря на все безумие происходящего ранее, Бог одерживает победу над всем. Эти видения неизменно начинаются с очень плохого и заканчиваются хорошим, и только в таком порядке.
Функция авторского псевдонима. Есть две причины, по которым апокалипсисты предпочитают писать свои видения под именем известного человека из далекого прошлого. С одной стороны, они используют имена религиозных представителей, которые, как считалось, были особенно близки к Богу. Кому, как не Моисею, Аврааму или Еноху, которые больше других были готовы к Божьему откровению, излагать будущий ход истории или тайны рая? С другой стороны, существует более характерная причина — по крайней мере, в отношении апокалипсисов, предвидящих будущий ход истории. Допустим, что автор живет в определенное время, когда дела обстоят далеко не лучшим образом, и он убежден, что до конца времен осталось буквально несколько дней. Он хочет предсказать, что случится в самом ближайшем будущем. Обращаясь к читателям от имени кого-то, кто жил в далеком прошлом, он может предсказать не только то, что произойдет в ближайшем будущем, но и то, что должно было произойти в будущем человека, которому приписывается это предсказание. Таким образом, если кто-то, живущий в I в. до н. э., утверждает, что он Моисей, живший 1200 годами ранее, он может приписать Моисею предсказание нескольких событий, уже случившихся во времена настоящего автора. И узрите, все, что, согласно пророчествам Моисея, должно было случиться, и правда случилось! (Конечно, случилось: автор описывает то, что уже произошло, называя это пророчествами Моисея о том, что однажды произойдет.) Это делает собственные предсказания автора о ближайшем будущем гораздо более правдоподобными для читателей, которые думают, что «Моисей» оказался прав насчет того, что уже успело случиться к этому времени; а значит, он, несомненно, прав насчет того, что произойдет дальше. Другими словами, это фиктивное авторство было способом убедить читателей, что конец действительно близок и что автор имеет полное право говорить о предсказаниях, дарованных ему самим Богом через ангельского посланника. В конечном итоге эти книги должны были дать надежду и уверенность своим читателям: в конце времен все встанет на свои места, и этот конец уже близок.
Пророчества Даниила как жанр апокалипсиса
Как я уже говорил, Даниил представляет собой самый ранний образчик полноценного апокалипсиса, дошедший до наших дней. Существуют и другие отрывки Еврейского Писания, которые ученые считают существенно очевидными — или достаточно очевидными — примерами апокалипсизма. Каждый из этих отрывков выглядит так, как будто был позднее добавлен в уже существующую рукопись. Например, в случае с пророчествами Исаии (гл. 24–27), известными как «краткий апокалипсис» Исаии, написанный не Исаией из Иерусалима в VIII в. до н. э., но позднее внедренный в его работу; это касается и второй части Книги Захарии (гл. 9—14), которая также содержит элементы апокалипсизма.
Но выраженным в полной мере этот жанр встречается в главах 1–7 Даниила. Ученые давно пришли к выводу, что, в отличие от более ранних повестей глав 1–6, видения, указанные в этих главах, были написаны во времена правления Антиоха Епифана, примерно в 167 г. до н. э. Как мы вскоре увидим, две части книги, вероятно, были соединены позднее по причине своей тематической схожести.
Всего в книге описаны четыре видения, и когда вы прочтете их, то поймете, что они и правда абсурдны (и, возможно, сложны для понимания). Я не буду давать интерпретацию всем четырем видениям, а просто возьму для примера первое и объясню его, показав, как восприятие видения в рамках апокалипсиса помогает раскрыть его смысл. Так же как и сочинения классических пророков, произведения апокалипсистов (как еврейских, так и христианских) не были созданы для того, чтобы предсказывать будущее на сотни или тысячи лет вперед. Эти авторы также писали для своего поколения, и их миссией было дать надежду людям их эпохи.
Первым делом обратите внимание на то, что все особенности апокалипсиса как жанра, которые я только что сформулировал, представлены здесь. Седьмое видение Даниила имеет божественное происхождение и передается через ангела. Оно наполнено абсурдными образами и символами. Даниил описывает сон (ночное видение), в котором ему предстают четыре диких зверя, выходящие из моря, у одного из них тело льва и крылья орла; второй — медведь, опирающийся на клыки; третий — леопард с птичьими крыльями и четырьмя головами; и четвертый, которого он назвал «страшным и ужасным» (по сравнению с остальными?), ненасытный зверь с железными зубами и десятью рогами, пожирающий и сокрушающий все вокруг. Также у зверя был еще один, небольшой, рог. У этого рога были человеческие глаза и рот, произносящий высокомерные речи. Какого черта? Следующую часть видения еще труднее понять, в ней говорится о «Ветхом днями» (то есть о Боге), сидящем на своем троне и окруженном тысячью тысяч, которые служили ему перед открытой книгой Судного дня. После этого зверей лишают их сил, и Даниил видит «как бы Сына человеческого» (в новом издании переведенного как «похожий на человека»), идущего по райским облакам; «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (7: 14).
В общем и целом
