Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман
Исторические опровержения пророчества
В некотором смысле, скептическое учение такого произведения, как Книга Иова (в поэтических диалогах), — ответная реакция на эту общепринятую идею о том, что если вы поступаете плохо, то будете страдать, если же хорошо, то процветать. Однако Иова волнует вопрос страдания человека как личности, а не израильской нации в целом, — в отличие от Амоса, Исаии и Иеремии. Так что же происходит, когда народ возвращается на путь Господень, когда прекращает поклонение идолам, когда трудится, чтобы облегчить страдания нищих, угнетенных и беспомощных? Что происходит, когда народ поступает согласно воле Божьей, — страдания все еще продолжаются? По сути, страдания становятся еще тяжелее, нежели тогда, когда люди не повиновались Богу. Что же тогда случается с пророческими взглядами на жизнь, когда, сталкиваясь с исторической реальностью, они оказываются неверными?
Несомненно, этот вопрос долго занимал умы еврейских мыслителей, ведь ни экономические, ни политические, ни военные успехи или поражения на деле не имели никакого отношения к вопросу верности Богу или учению Торы. Больше всего вопросов возникло в период эллинизма, а точнее, в годы, предшествующие Маккавей-ской войне, которую я в общих чертах описал в главе 6. Как вы помните, под властью Сирии, во главе которой тогда был селевкид-ский царь Антиох IV, более известный как Антиох Епифан, дела и правда обстояли плохо для тех израильтян, которые хотели сохранить свою веру в Бога. Антиох установил в Иерусалимском храме статую Зевса, заставлял иудеев приносить жертвы языческим идолам и объявил вне закона обрезание и прочие иудейские традиции.
Для тех, кто хотел сохранить свои исконные традиции, передававшиеся со времен Моисея, это, несомненно, был период невыразимых страданий. Но как можно было объяснить эти страдания? Решения пророческих писаний попросту не удовлетворяли многих еврейских мыслителей. Божий народ страдал не потому, что поклонялся идолам, отвергнув традиционные обычаи иудаизма, и не потому, что угнетал бедных. Они страдали как раз по противоположной причине: потому что отказывались поклоняться языческим богам и старались следовать культовым и этическим законам Торы.
Поэтому еврейские мыслители пришли к другому выводу. Это не Бог их наказывал. Существовали другие сверхъестественные силы, противостоящие Богу, которые и насылали на них кару. Виноват был не Бог; виноваты были его враги. По некоторым причинам Бог потерял контроль над этим миром, проиграв злым силам, которые были полны решимости превратить жизнь Божьего народа в сущий ад и использовали в своих целях представителей власти (таких, как Антиох Епифан). Вот почему иудеи страдают. Но, согласно этой точке зрения, Бог установил временные рамки, в которых эти злые силы могут осуществлять свои полномочия. И их время почти подошло к концу. Очень скоро Бог вмешается в это ужасное положение дел, восстановит Свою верховную власть над миром и его людьми, уничтожит силы зла и представителей власти, которых они использовали, и установит Царство Божие на земле — царство, которым Сам будет управлять через Своих собственных человеческих посредников. Бог даровал это откровение, апокалипсис (как называют его современные ученые), своим иудейским пророкам.
Эта апокалиптическая точка зрения совершенно отличается от пророческого писания. Бог не заставляет людей страдать; это делают силы, противостоящие Ему. Люди страдают не за грехи; они страдают, потому что праведны. Страдания не закончатся, когда люди покаются; они закончатся, когда Бог уничтожит своих врагов. В этом, в двух словах, и заключается апокалипсизм. Далее я подробнее разъясню разнообразные принципы этого взгляда на мир.
Доктрины еврейского апокалипсизма
Существует четыре основных доктрины, которых придерживались древнееврейские апокалипсисты.
1. Дуализм
Апокалипсисты были дуалистами в том смысле, что они верили в существование двух высших сил во Вселенной: сил добра и сил зла. И конечно же Бог имел власть над добром. Но, согласно апо-калипсизму, у Бога был враг, обладающий сверхъестественными способностями, дьявол. В этот период иудеи начали считать, что образ «Сатаны», всего лишь пару раз появляющийся в Еврейском Писании до этого, на самом деле был силой зла, противостоящей Богу, и был его давним врагом. Как у Бога были силы, которыми Он мог распоряжаться, так же и у дьявола. У Бога были ангелы, у дьявола демоны. Но были и другие. В мире были другие космические силы. Например, сила праведности и сила греховности, сила жизни и сила смерти. Согласно еврейскому апокалипсизму, грех был не просто актом неподчинения Богу. Это была настоящая демоническая сила, которая была направлена на то, чтобы заманить людей в ловушку и заставить их действовать против воли Бога. Смерть была не просто тем, что случается с человеком, когда его тело перестает функционировать. Эта была сила зла, пытающаяся завладеть людьми; и когда ей это удавалось, она их уничтожала. История земли — это история борьбы между силами добра и силами зла.
Этот космический дуализм изжил себя почти так же, как и исторический. Подразумеваются две эпохи — текущая, в которой мы живем сейчас, и будущая. Эта эпоха находится под контролем сил зла. Но в будущем зло перестанет существовать. Когда Бог уничтожит всех Своих врагов, мы войдем в эту новую эпоху: эпоху, где Бог будет единоличным правителем, где больше не будет страданий, грехов или смерти. Это будет царство, управляемое Богом, — время мира, радости и любви.
2. Пессимизм
Еврейские апокалипсисты не были оптимистичны в вопросе, касающемся возможностей жизни в этом мире. Мы
