Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
К сожалению, мы не пророки, и наши действия зачастую продиктованы не только интеллектом. Вот тут-то и проявляет себя йецер а-ра (дурное побуждение), которое старается заставить человека совершать поступки исключительно под влиянием чувств, эмоций и телесных желаний, и в том числе праздности и лени. И даже когда ко всем этим эмоциям, чувствам и страстям примешиваются какие-то размышления, то все равно они не отделены от желаний, а наоборот, являются их порождением. Человек ищет себе оправдание, чтобы разрешить себе то, чего ему сейчас хочется, несмотря на то, что объект желания запрещен. И если такое случается, то это означает, что человек пошел на поводу у дурного побуждения, «оторвал от буквы алеф свою кровь».
Добро и зло воюют за корень жизненности
В трактате «Мегила» (6а) написано: «Кесария Эдома и Иерусалим… Если скажет тебе кто-то, что оба города разрушены – не верь, оба процветают – не верь, разрушена Кесария и отстроен Иерусалим или разрушен Иерусалим и отстроена Кесария – поверь, как сказано: «…Наполнюсь [от] опустошенной!» (Йехезкель 26:2). А рав Нахман бар Ицхак сказал: «… А народ от народа (Эсав и Яааков) крепнуть будет» (Берешит 25:23)». В наших книгах объясняется, что это не просто красивая аллегория. Мудрецы открыли нам великую тайну: не только Яаков, но и все его потомки, а также Эсав, включая всех его потомков, имеют общий источник жизни. И если еврей поступил правильно, то соответствующую часть его жизненной силы пошла на рост его духовности. Но если, не дай Б-г, он совершил нарушение, то тогда он, аналогичным образом, часть своей святой жизненной силы отдает силам зла, и в результате зло, в том числе живущее в нем, становится сильнее. Данный принцип справедлив как в отношении каждого еврея в отдельности, так и в отношении народа в целом, поскольку духовный план народа тоже имеет форму анатомии человека. Зло имеет ту же модель. В итоге, «человеку святости» противостоит «человек зла», и об этом сказал царь Шломо, мудрейший из людей: «Город разрушенный, лишенный защитной стены, – человек, потерявший власть над собой» (Мишлей 25:28). Эти духовные субстанции, как на частном уровне, так и на общем, подобны живым организмам: они развиваются и растут, если им достается достаточно духовной пищи, и чахнут, а потом отмирают, если пищи мало.
Другими словами, зло живет за счет того, что наша «кровь» сбивает нас с правильного пути, и в результате та жизненная энергия, которая должна была бы пойти на наш духовный рост, досталась силам зла.
Теперь понятны слова мудрецов в «Зоар», что Амалек лакает кровь евреев.
Царь или собака
Но почему «как собака»? Для этого мы вновь обратимся к словам Маараля, который пишет, что среди всех смертных наиболее уважаем в этом мире царь (по крайней мере, так было еще несколько столетий тому назад). Царю наши мудрецы противопоставляют собаку, как существо, у которого совершенно отсутствует чувство собственного достоинства: за кость пес готов стоять на задних лапах и лизать ноги человеку.
На святом языке слово «царь» – это мелех, а «собака» – келев. Маараль объясняет, что слово мелех – это аббревиатура слов моах (мозг), лев (сердце) и кавед (печень). Печень наполнена кровью, в которой происходит соединение физического тела с животной душой, как объяснено выше в отношении термина адам. Тот, чей интеллект властвует над сердцем, т.е. над чувствами и эмоциями, а сердце – над печенью, т.е. над телесными низкими силами, достоин уважения: он – настоящий царь. Келев тоже трактуется Мааралем как аббревиатура: кавед (печень) и лев (сердце): животные побуждения властвуют над сердцем, а чистый интеллект не участвует в принятии решений. Аналогичным образом, используя игру слов, мидраш толкует стих «…кавэд лев Паро» («…отягчено сердце фараона») (Шмот 7:14): «сердце фараона Египта стало печенью». Фараон игнорировал очевидные факты, упорствовал, действовал, как безумец – его интеллект не принимал участия в принятии решений. Таким образом, деяние, совершаемое под воздействием голоса «крови», а не разума, уподоблено деянию «собаки».
У каждого народа есть на Небесах собственный покровитель – особый ангел, который выражает духовный корень этого народа. В свою очередь, народ являет материальным проявлением своего ангела. Амалек несет в себе главное зло Эсава в концентрированном виде. Его покровителем является Сатан. Поэтому их существование зависит от той «крови», которую Сатану удалось у нас украсть.
Как существует зло?
Из вышесказанного следует, что если евреи ведут себя неподобающим образом, то их духовность снижается, а силы зла начинают расти и могут достичь ужасающих размеров. В конце 30-х годов прошлого столетия рав Эльханан Буним Вассерман, позднее принявший мученическую смерть, опубликовал статью «Иквата де-машиха», в которой писал, что невозможно не заметить очевидное: мы гневили Б-га двумя идолами – национализмом и социализмом, и в итоге получили ответную реакцию в виде национал-социализма.
После вышеприведенных пояснений нам намного проще ответить на вопрос, зачем нужно вспоминать, что сделал евреям Амалек. Антисемиты считают, что все зло исходит от евреев. В определенном смысле, они правы. Мы – тот источник, который питает зло в этом мире. Вспоминая трагедии, описанные у пророков, – греческое изгнание на собственной земле, массовые убийства наших братьев и сестер, совершенные римлянами,
