Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
И это опять можно уразуметь из сего самаго изречения. Будучи Сыном и Отцем имея Бога как собственное Его рождение, теперь однако же Отца именует Господом, не потому, что Сын – раб, но потому что приял на Себя зрак раба. Ибо как Слову, сущему от Отца, прилично было наименовать Бога Отцем (что и свойственно Сыну в отношении к Отцу), так, пришедши совершить дело и прияв на себя зрак раба, прилично Ему стало наименовать Отца Господом. И сему различию с совершенною определенностию научил Сам Он, говоря в Евангелии: исповедаютися, Отче, и потом: Господи небесе и земли (Матф. 11, 25). В отношении к Себе говорит, что Бог есть Отец; в отношении же к тварям именует Его Господом. А этим ясно показывается, что когда облекся в тварное, тогда называет Отца Господом. Это же различие дает разуметь Дух Святой и в Давидовой молитве, говоря во псалмах: даждь державу Твою отроку Твоему и спаси Сына рабы Твоея (Псал. 85, 16). Инаков Тот, Кто по естеству и истинный есть Божий Отрок, инаковы же чада рабы, то есть инаково естество созданных, а посему Тот как Сын имеет Отчую державу, эти же имеют нужду в спасении.
51) Если же глумятся над тем, что назван Отроком, то пусть знают, что и Исаак наименован отроком Авраамовым (Быт. 21, 8), а сын Суманитянины назван отрочищем (4 Цар. 4, 18). поелику мы рабы, то когда Сын сделался подобным нам, по справедливости и Сам подобно нам именует Отца Господом. И сие сделал Он по человеколюбию, чтобы и мы, будучи по естеству рабами, но прияв Духа Сына, дерзновенно называли Отцем по благодати Того, кто Господь наш по естеству. Но как мы, называя Господа Отцем, не отрицаем рабства своего по естеству, потому что Его мы дело, Той сотвори нас, а не мы (Псал. 99, 3); так, когда Сын, приемля зрак раба, говорит: Господь созда Мя начало путей Своих, да не отрицают вечности Его Божества и того, что в начале бе Слово, и: вся Тем быша, и: всяческая… о Нем создашася (Кол. 1, 16).
Сказанное же в Притчах, как говорил уже я, означает не сущность, но человечество Слова. Ибо если именует Себя созданным в дела, то явно с намерением обозначить не сущность, но совершенное в делах Его домостроительство, что есть второе уже по бытии. Существа, приводимыя в бытия и творимыя, преимущественно творятся для того, чтобы быть и существовать, второе же для них по бытии – делать то, что повелит им Слово, как подобное сему можно видеть на всех тварях. Адам создан не для того, чтобы делать, но чтобы сперва быть человеком, ибо после сего приял заповедь делати (Быт. 2, 15). Ной создан не ради ковчега, но чтобы прежде быть и соделаться человеком, а потом уже приял заповедь устроить ковчег. Если кто разыщет, то же найдет и о каждом человеке. И великий Моисей сперва стал человеком, а потом вверено ему правление народом. Посему и здесь можно разуметь то же. Ибо видишь, не в бытие созидается, но в начале бе Слово, потом же посылается в дела для их домостроительства. Прежде нежели произведены дела, всегда был Сын, но не было еще нужды созидать Его. Когда же созданы дела, и настала потом нужда в домостроительстве для поправления дел, тогда предает Себя Слово, снисходит и уподобляется делам. И это-то означило Оно сим речением «созда». Подобную сей мысль желая выразить, Сын говорит еще чрез пророка Исаию: и ныне тако глаголет Господь, создавый Мя от чрева раба Себе, еже собрати Иакова к Нему и Израиля: соберуся и прославлюся пред Господем (Ис. 49, 5).
52) Видишь, и здесь созидается не в бытие, но чтобы собрать колена, существовавшия прежде, нежели создан Собирающий. Как там созда, так и здесь созда от чрева, и как там созда в дела, так здесь еже собрати. А потому из всего явствует, что Слово уже существует, а потом сказуется о Нем созда и созда от чрева. И как прежде создания от чрева были те колена, для которых созидается от чрева, так явно, что были и дела, в которыя создан. И как, когда в начале бе Слово, тогда, по сказанному пред сим, не было еще дел так, когда сотворены дела, и потребовала нужда, тогда сказано созда. Если какой сын по требованию нужды, когда потеряны подвластные и по собственному нерадению взяты в плен врагами, послан будет отцем собрать и возвратить их, и он пойдет, облечется в подобную рабской одежду, примет на себя рабский вид, чтобы удерживающие рабов во власти своей не признали в нем властелина и не предались бегству, и чтобы это не воспрепятствовало ему снизойти к рабам, которых враги скрывают под землею, и после этого спросит кто сына, для чего так поступлено, а он ответит: так отец создал и уготовал меня на дела свои, то говоря таким образом, сын не дает о себе разуметь, что он раб и дело отца, потому что говорит не о начале своего бытия, но разумеет попечение о делах, возложенное на него впоследствии. Так и Господь, облекшись в нашу плоть, и образом обретшись якоже человек (Филип. 2, 7), если бы вопросили взирающие на Него при этом и удивляющиеся Ему, мог бы ответствовать: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя, и: созда Мя еже собрати Израиля.
Сие также и Дух, предуказуя в псалмах, сказал: поставил еси Его над делы руку Твоею (Псал. 8, 7), сие же и Сам Господь, давая разуметь о Себе, говорит: Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его (Псал. 2, 6). Но как не тогда восприял начало бытию и царствованию, когда телесно возсиял Сиону, напротив того, Сый Божие Слово и вечный Царь, соблаговолил, чтобы царство Его человечески возсияло и на Сионе и чтобы иудеи и мы, искупленные от царствовавшаго во всех греха, подчинены стали отеческому Его царству, так и поставляемый в дела поставляется не в те дела, которых еще нет, но в те, которыя уже совершены и требуют поправления.
53) Посему речения созда, созда от чрева, поставил есть, имея один
