Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
Поэтому если написано это об ангеле или о другом каком созданном существе, то пусть и сие сказуемое созда Мя разумеется как об одной из подобных нам тварей. Если же Божия Премудрость, Которою создано все получившее бытие, говорит сие сама о Себе, то не должно ли понимать так, что говоря: созда, выражает не противное нечто речению роди? Не к тварям сопричисляет Она Себя, как бы забыв, что Сама творит и зиждет, или не зная различия между Творцом и тварями, но выражает некую мысль, как в притчах, не яве, но сказанную прикровенно, которую святым вдохнула изречь пророчески. Сама же вскоре потом в соответственность «созда», выражая ту же мысль другими речениями, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9, 1). Явно же, что дом Премудрости есть наше тело, какое восприяв на Себя, сделалась Она человеком. И справедливо говорится у Иоанна: Слово плоть бысть. У Соломона же Премудрость говорит о Себе предусмотрительно, не так: «Я – тварь», но только: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя; созда же Мя, не бытие Мне дав, и не потому, что общее с тварию имею начало и происхождение.
45) И здесь Слово вещало через Соломона, обозначая не сущность Божества Своего и не вечное преискреннее рождение Свое от Отца, но опять Свое человечество и о нас домостроительство. Поэтому, как и прежде замечено, не сказало: Я – тварь или стало тварию, но только «созда». Твари, имея созданную сущность, принадлежат к числу созданных, и о них сказуется, что созидаются, и тварь, без сомнения, созидается. Одно же это речение созда не указывает еще непременно на сущность или рождение, но выражает, что о ком сказуется оно, с тем происходит нечто иное, и о чем сказуется, что оно созидается, то не есть уже непременно тварь по естеству и по сущности.
И это различие известно Божественному Писанию. О тварях говорит оно: исполнися земля твари Твоея (Псал. 103, 24), и: сама тварь… совоздыхает и сболезнует (Римл. 8, 22), и в Апокалипсисе сказано: и умре третия часть созданий сущих в мори, имущих души (Апок. 8, 9), как и Павел говорит: всякое создание Божие добро, и ничто же отметно, со благодарением приемлемо (1 Тим. 4, 4), и в книге Премудрости написано: И премудростию Твоею устроивый человека, да владет сотворенными от Тебе тварми (Прем. 9, 2). А что Писание об этих в собственном смысле тварях говорит: они созидаются, это можно также слышать от Самого Господа, который говорит: Сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть (Матф. 19, 4), и Моисей пишет в песни: вопросите дней первых, бывших прежде вас, от дне в оньже сотвори Бог человека на земли, и от края небесе (Второз. 4, 32). Павел же в послании к колоссянам говорит: Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари: яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася: и Той есть прежде всех (Кол. 1, 15-17).
46) Итак, что существа, по естеству имеющия тварную сущность, называются тварями и созидаются, для напоминания об этом достаточно приведенных мест из Писания, наполненнаго ими; а что одно употребленное речение «созда» не означает непременно сущности и происхождения, о сем воспевает Давид: да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа (Псал. 101, 19), и еще: сердце чисто созижди во мне, Боже (Псал. 50, 12). Павел же в послании к Ефесеям говорит: закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека (Ефес. 2, 15), и еще: облекитеся в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (Ефес. 4, 24). Давид говорил не о каких-либо по сущности зиждемых людях и молился не об ином сердце кроме того, которое имел, разумел же обновление и освящение сердца по Богу. И Павел имел в виду не два какие-нибудь народа, по сущности созидаемые о Господе, и советовал нам не в иного какого облечься человека, человеком же по Богу наименовал добродетельную жизнь и под созидаемыми о Христе разумел два народа, обновляемые о Христе. Подобно сему сказанное у Иеремии: созда Господь спасение в насаждение ново, в немже спасеннии обыдут человецы (Иер. 31, 22). Пророк, говоря это, обозначает не какую-либо сущность твари, но пророчествует о спасении, обновляемом в человеках и совершаемом для нас во Христе.
Поелику таково различие между тварями и тем, о чем сказуется только созда, то если найдете где в Божественном Писании, что Господь нарицается тварию, покажите это и стойте в своем. Если же нигде не написано, что Он есть тварь, Сам же о Себе говорит в Притчах: Господь созда Мя, то устыдитесь объясненнаго теперь различия и сказаннаго приточно, а когда слышите созда, разумейте, что не Себя называет Он тварью, но Свое человечество, которому и свойственно быть созданным. Не явно ли погрешаете, когда, слыша у Павла и у Давида речение созда, разумеете не сущность и начало бытия, но обновление; слыша же у Господа это речение созда, Его сущность сопричисляете к тварям? И также слыша: Премудрость созда Себе дом, и утверди столпов седмь, речение «дом» толкуете иносказательно, а речение созда принимая в прямом значении, превращаете его в речение тварь. Не устыдило вас и то, что Господь есть Создатель, не убоялись вы и того, что Он единственно собственное Отчее рождение, но, как бы определив себя на противоборство, с Ним препираетесь и думаете о Нем гораздо менее, нежели о людях.
47) Само изречение это показывает, что ваше есть только изобретение называть Господа тварию. Господь, зная, что сущность Его есть единородная Премудрость, Отчее рождение и не одинакова с созданными и по естеству тварями, человеколюбиво говорит теперь: Господь созда Мя начало путей Своих, а это значит: Отец тело… совершил Ми есть (Евр. 10, 5), и созда Мя для человеков, ради человеческаго спасения. Ибо как, слыша у Иоанна: Слово плоть бысть, представляем, что не само Слово всецело есть плоть, но что облеклось Оно плотию и соделалось человеком, и слыша, что Христос бысть по нас клятва (Гал. 3, 13), и: не ведевшаго… греха по нас грех сотвори (2 Кор. 5, 21), представляем, что
