Апокалипсис всегда. Психология религии и духовности - Антон Владимирович Шугалей
Обратите внимание, Иисус очень четко осознает, что ученики его не понимают, несмотря на регулярные объяснения, да и поймут еще не скоро.
Мк. 10:42–45 «Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».
Это продолжение все той же темы – последние будут первыми, первые – последними. Кто хочет быть больше, да будет слугой, кто хочет быть первым, да будет всем рабом.
Если вернуться к теме привязанности к роду: больше всего привязывается эго. Оно пытается обессмертить себя через род. Именно на этом строится особое отношение к детям, через которых мы пытаемся себя обессмертить.
Очень сложно осмыслять все слова Христа. Он и так постоянно говорит притчами, а здесь вообще рассказывает пугающие вещи. Но в контексте войны их можно понять как-то по-своему – даже сравнение со слугами, потому что на войне все на равных, все идут в бой. Ученики четко знают, за что они собираются умирать: за великий Израиль, за царство мессии. Но как сегодня мы, уже зная все последующие события, должны читать эти слова про род? Как мы будем жить, отказавшись от рода? Ведь никто не побежит умирать за идею. Мы, скорее, будем говорить, что это не наше дело, что мы слабее апостолов. В реальной жизни все не так. Хороший пример – когда в Великий Четверг патриарх умывает ноги избранным пресвитерам, но в жизни – все наоборот. Как тогда делать по-настоящему? А по-настоящему – это оставление своего рода, отрыв от своего эго, от собственных интересов.
Ведь если кто-то хочет быть первым, то для того, чтобы утвердить свои интересы или интересы своего рода. А Иисус пытается внушить очень простую мысль: живи не ради своих интересов, а ради интересов целого – того самого Тела Церкви, Тела Христа. Это не значит, что о себе думать не надо. Надо любить других так, как любишь себя. Принадлежность к целому не отменяет любви к себе. Ты полюбил себя, понял, кто ты такой, а теперь иди и вложи себя в интересы целого – не всех, это важно понимать, а целого. В этом ключе становится понятной история про заботу о ближнем, потому что, заботясь о ближнем, ты фактически заботишься о себе как о части целого.
Итак, идея, что последние станут первыми и кто хочет больше, пусть будет всем слугой, – это не про нарочитое самоуничижение. Так часто бывает на причастии: кто-то специально всех пропускает, стараясь показать, что он самый великий грешник. Это все тот же нарциссизм, только наоборот, эта история уже давным-давно разъяснена. В первых рядах идут нарциссы, которые бьют себя в грудь и говорят «я – классный», а в последних – такие же нарциссы, только упиваются они своей ничтожностью. В обоих случаях одно и то же определение: «я здесь самый-самый» – либо самый первый, либо самый последний. Есть также, условно говоря, самые хитрые – которые идут в серединке с умыслом, что они молодцы: не лезут вперед и не смиряются ложно. То есть в очередной раз самые особые. Так что, пытаясь интерпретировать эти слова Христа как призыв к самоуничижению, мы сразу попадаем в эти ловушки. И тогда начинается показное умывание ног.
Здесь речь идет про умение служить целому, а не своим личным интересам. Если все являются частями Тела Христова, тогда все являются частью единого целого. Апостол Павел будет описывать это целое как единый организм с руками, ногами, головой. Не может рука заботиться только о себе, она заботится обо всем теле.
Мк. 10:46–52 «Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге».
Прекрасное заключение главы. Надо заметить, что евангелисту нельзя отказать в тонком чувстве юмора. Как мы помним, Марк готовил нас к восьмой главе серией повторяющихся событий – двумя блоками, которые буквально дублируют, дополняют друг друга. Там речь шла про исцеление слепого и глухого, которое должно было знаменовать собою глухоту и слепоту учеников, которые никак не могут осознать главное. И после этого происходят события восьмой главы, в контексте которых Петр исповедует Иисуса мессией (не нужно думать, что Петр исповедовал его тем мессией, которым исповедуем сегодня мы, он исповедовал его в своем ключе). И вот мы снова читаем про слепого.
Какой-то слепой сидит у дороги, слышит, что мимо идет Иисус Назорей, которого многие считают мессией, и начинает восклицать: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» Сын Давидов – это мессианский титул, что означает «истинный царь», «наш предводитель». И вот какой-то нищий слепой кричит, чтобы Иисус его помиловал. Слепца заставляют молчать. Но зачем? Слепой озвучивает то, что и так все понимают, почему же его заставляют молчать? Апостолы ничем особым не заняты, чтобы их от чего-то отвлекать, да и пока что слепой не просит о прозрении. Он просит лишь обратить на него внимание.
Представьте себе ситуацию: нищий калека сидит у дороги, мимо него идет царь, терять ему вообще нечего, единственное, что у него есть, – это плащ, в который он завернут и на котором спит ночью, – та верхняя одежда, которую он с себя сбросил. Это как раз тот самый случай, когда самый нищий может спокойно напрямую обращаться к царю, потому что ему нечего терять. «Обрати на меня внимание, одари меня чем-нибудь, мессия», – призывает он. Ученики думают, что он привлекает внимание и тем самым выдает тайный военный
