Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
50) Что же удивительнаго или что невероятнаго, если Господь, подающий Духа, сказуется Сам помазуемым от Духа, когда опять по требованию нужды не отрекается именовать Себя по человечеству Своему и меньшим Духа? Ибо когда иудеи сказали, что изгоняет Он бесов о веельзевуле, отвечал и сказал в обличение их, хулителей: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Матф. 12, 24, 28). Вот Податель Духа говорит теперь, что Сам изгоняет бесов о Дусе. Это же не иначе сказано, как по причине плоти. поелику естество человеческое само по себе недостаточно к тому, чтобы изгонять бесов, а может это делать только силою Духа, то посему как человек сказал: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы. Конечно, давая разуметь, что и хула, произносимая на Духа Святаго, важнее хулы на Его человечество, сказал: иже аще речет слово на Сына человеческаго, получит отпущение (Матф. 12, 32). Таковы были говорившие: не сей ли есть тектонов сын? (Матф. 13, 55) А которые хулят Духа Святаго и дела Слова приписывают диаволу, те понесут неизбежное наказание. Таким образом, говорил Господь иудеям как человек, ученикам же Своим, являя Свое Божество и величие и давая разуметь, что Сам не менее Духа, но равен Ему, даровал Он Духа и сказал: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22), и: Аз Его послю; и: Он Мя прославит, и: елика услышит, глаголати имать (Иоан. 16, 13, 14). Посему здесь сам Податель Духа Господь не отрекается сказать, что Он как человек о Дусе изгоняет бесов. Подобным сему образом, Сам будучи подателем Духа, поелику, как сказал Иоанн, стал Он плотию, не отрекся сказать: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя (Иса. 61, 1), чтобы сказать через это, что мы и для освящения имеем нужду в благодати Духа и не можем изгонять демонов без силы Духа. Кем же и через кого должен быть подаваем Дух, как не через Сына, когда Он есть Дух Сына? Могли ли бы мы когда-либо приять Духа, если бы Слово не сделалось человеком? И как сказанное апостолом показывает, что не были бы мы избавлены и превознесены, если бы во образе Божии Сый не приял зрак раба, так и Давид показывает, что не сделались бы мы причастниками Духа и не освятились бы иначе, если бы сам Податель Духа Слово не сказал о Себе, что Он за нас помазуется Духом. И мы надежно приемлем, потому что Он сказуется помазанным по плоти. Ибо как скоро в Нем первом освятилась плоть, и чрез нее сказуется Он приявшим Духа как человек, то вслед за Ним и мы имеем благодать Духа, приемля от исполнения Его.
51) А слова: возлюбил еси правду, и возненавидел еси неправду, присовокуплены во псалме не в обозначение, как вы опять думаете, изменяемаго естества Слова, а напротив того, этим самым более дают разуметь неизменяемость Слова. поелику естество существ сотворенных изменяемо, и, как сказано, одни преступили, другие преслушали заповедь, и деятельность их непостоянна, но нередко есть возможность ныне доброму впоследствии измениться и стать иным, а потому дотоле праведному через несколько времени оказаться неправедным, то опять была потребность в Неизменяемом, чтобы непреложность правды Слова люди имели для себя образом и примером в добродетели. Такое же разумение для здравомыслящих имеет основательную причину. поелику первый Адам изменился и через грех вошла в мир смерть, то посему было прилично, чтобы второй Адам пребывал неизменным, и если бы снова стал нападать змий, то не имело бы силы обольщение этого змия, и по неизменяемости и непреложности Господа для всех немощным сделался змий в своих нападениях. Ибо как с преступлением Адамовым грех простерся на всех людей, так, поелику Господь стал человеком и низложил змия, такая же крепость будет переходить во всех людей, почему каждый из нас скажет не неразумеваем умышлений его (2 Кор. 2, 11). Посему Господь всегда и по естеству неизменяемый, любя правду и ненавидя неправду, справедливо помазуется и Сам посылается, чтобы Ему, пребывающему одним и Тем же, прияв изменяемую плоть, как осудить в ней грех, так и сделать ее свободною, после чего можно уже было бы в ней и нам исполнить законную правду и прийти в состояние сказать: мы несмы во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божий живет в нас (Римл. 8, 9).
52) Поэтому напрасным для вас, ариане, делается теперь такое предположение, и напрасно представляете в предлог речения Писаний. Слово Божие неизменяемо, всегда одно и то же, и притом столь же неизменяемо, сколь и Отец. Ибо иначе каким образом Оно подобно Отцу, если не в такой же мере неизменяемо? Или каким образом все, что имеет Отец, будет иметь и Сын, если не имеет Он неизменяемости и непреложности Отца? Не как подлежащий законам и имеющий наклонность и к тому, и к другому одно Он любит, а другое ненавидит, чтобы из страха подвергнуться падению не допустить чего худаго. Невозможно также представить Его и иначе как-либо изменяемым. Напротив того, как Бог и Отчее Слово Он есть праведный и добротолюбивый судия, лучше же сказать, Податель добродетели. поелику праведен и свят Он по естеству, то сказуется о Нем, что любит правду и ненавидит неправду или, что то же самое значит, любит и приемлет добродетельных, отвращается же и ненавидит неправедных. Ибо и об Отце то же сказуют Божественныя Писания: праведен Господь, и правды возлюби (Псал. 10, 7), и: возненавидел еси вся делающия беззаконие (Псал. 5, 6),
