Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
47) Если же нас ради святит Себя и совершает это, когда стал человеком, то явно, что и во Иордане бывшее на Него сошествие Духа было сошествием на нас, потому что носит Он на Себе наше тело. И было оно не к усовершению Слова, но для нашего опять освящения, чтобы мы причастились Его помазания и о нас могло быть сказано: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? Ибо когда Господь как человек крестится во Иордане, мы в Нем и Им омываемся; и когда приемлет Он Духа, мы чрез Него делаемся духоприемными. Посему помазуется Он не так же, как Аарон, или Давид, или все прочие помазуемы были елеем, но иначе, паче всех причастник Своих, елеем радости; а это есть Дух, как Сам, толкуя, говорит чрез пророка: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя (Иса. 61, 1), как и апостол сказал: яко помаза Его Бог Духом Святым (Деян. 10, 38). Посему, когда же это о Нем сказано, не тогда ли, как, воплотившись, крестился Он во Иордане и сошел на Него Дух? Сам Господь говорит: Дух от Моего приимет (Иоан. 16, 14), и: Аз послю Его (Иоан. 15, 26), и ученикам сказал: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22). И однако же о Нем, Который как Слово и Сияние Отчее подает Духа другим, сказуется теперь, что Он святится по той опять причине, что сделался человеком и освящено тело Его. От Него и мы начали принимать помазание и печать, как и говорит Иоанн: и вы помазание имате от Святаго (1 Иоан. 2, 20), и апостол: и вы знаменастеся Духом обетования Святым (Ефес. 1, 13). Следовательно, сказано это ради нас и о нас.
Посему и этим показывается ли какое преуспеяние в усовершении или какая награда добродетели или просто дел Господних? Если бы не быв Богом, сделался Богом, если бы не царствовав, возведен был на царство, то слово ваше имело бы некоторую тень вероятности. А если Он Бог и престол царствия Его вечен, то как преуспевать Богу? Или чего не доставало Сидящему на Отчем престоле? Если же, как и Сам Господь сказал, Его есть Дух, от Него приемлет, и Он посылает Дух, то не Слово, поколику оно есть Слово и Премудрость, помазуется подаваемым от Него Духом, но восприятая Им на Себя плоть в Нем и Им помазуется, чтобы освящение, совершенное над Господом как над человеком, совершилось Им над всеми людьми. Сказано: Дух… не от Себе глаголет (Иоан. 16, 13), но Слово дает Духа достойным. И это подобно приведенному выше изречению. Как апостол написал: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, так и Давид воспевает, что Господь есть вечный Бог и Царь, но послан к нам и приял наше смертное тело. Ибо дает это разуметь, говоря во псалме: смирна и стакти и касиа от риз Твоих (Псал. 44, 9). Это же показывают Никодим и яже о Марии, когда первый прииде… нося смешение смирнено и алоино, яко литр сто (Иоан. 19, 39), а последния принесли яже уготоваша ароматы на погребение Господня тела (Лук. 24, 1).
48) Какое опять преуспеяние у Безсмертнаго, восприявшаго на Себя смертное? Или какое усовершение у Вечнаго, облекшегося во временное? Какая возможна большая награда вечному Богу и Царю, сущему в недрах Отчих? Ужели не видите, что и это ради нас было и о нас написано, чтобы Господу, сделавшемуся человеком, нас, смертных и временных, сделать безсмертными и ввести в вечное небесное царство? Ужели не стыдитесь вы, клевеща на Божественныя изречения? Когда пришел Господь наш Иисус Христос, мы усовершились, освободившись от греха, а Он пребывает Тот же и не изменился (опять должно повторить сие) от того, что сделался человеком, но, как написано, Слово Божие пребывает во веки (Иса. 40, 8). Без сомнения, как до вочеловечения, будучи Словом, подавал святым Духа как Своего собственнаго, так и сделавшись человеком, святит всех Духом и говорит ученикам: приимите Дух Свят. Он дал Духа Моисею и другим семидесяти (Числ. 11, 25,), чрез Него и Давид молился Отцу, говоря: Духа Твоего Святаго не отъими от Мене (Псал. 50, 13). А соделавшись человеком, сказал Он: послю вам Утешителя… Духа истины (Иоан. 15, 26), и послал, потому что Он – неложное Божие Слово. Посему Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки пребывает неизменным (Евр. 13, 8). Он и дает, и приемлет: дает как Божие Слово, приемлет как человек; усовершается не Слово как Слово, ибо Оно имело всё и всегда имеет, но усовершаются люди, в Нем и чрез Него имеющие начаток приятия. Ибо когда Он сказуется теперь помазуемым по-человечески, помазуемся в Нем мы; и когда крещается Он, крещаемся в Нем мы. Все же это еще более уясняет Спаситель, говоря Отцу: и Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже Мы едино есмы (Иоан. 17, 22). Посему для нас просил Он славы, для нас сказано о Нем: и приял, и дарова, и превознесе, чтобы мы прияли, чтобы нам было даровано и мы были вознесены в Нем, как для нас же и святит Себе, чтобы мы священи были в Нем.
49) Если же по причине присовокупленнаго во псалме: сего ради помаза тя Боже Бог твой, из речения сего ради заимствуют опять себе предлог к подтверждению своей мысли, то пусть дознают эти невежды в Писаниях и эти изобретатели нечестия, что и здесь опять слово сего ради означает не награду добродетели или дел Слова, но причину Его к нам пришествия и для нас совершеннаго на Нем помазания Духом. Не сказал Давид: «Сего ради помаза Тя, чтобы Ты стал Богом, или Царем, или Сыном, или Словом», сим и прежде сего был, и всегда есть, как это доказано. Но паче говорит: «Поелику Ты Бог и Царь, то сего ради и помазан, потому что не другому принадлежало привести человека к единению с Духом Святым, как Тебе, Отчему Образу, по Которому и вначале сотворены мы. Ибо Твой есть и Дух. Естество существ сотворенных недостаточно для сего, потому что и ангелы стали преступниками, и
