Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга - Андрей Новиков-Еловиков
Если из всей информации, имеющейся на планете удалить ту часть информации, которая составлена авторами с утверждением, что данная информация ведет к Богу или к истине, и не содержит в себе информации о психомоторном возбуждении и о достижении истины в условиях помещения, то такой информации будет примерно девяносто десять процентов.
Именно это обилие ложной информации не дает ищущим доступа к этой книге.
Таким авторам равно как и идеологическим лидерам партий, после выхода из физического тела, я напоминаю им о их авторстве, и могу лишь порекомендовать при следующем перерождении в мире людей найти эту книгу, и искать путь к истине и путь к Богу путем психомоторного возбуждения и при обязательном нахождении в условиях помещения (дольмена — резонатора).
То есть, каждому автору придется вновь вернуться в мир людей, и перерассмотреть свои навыки и самое главное очиститься от греха.
До той поры пока человек не очистится от греха человек не сможет покинуть круги ада.
Многие заблуждаются, думая, что они прожили свою жизнь праведно и честно, и таким образом предполагая о лучшей участи после выхода за пределы своего физического тела, но уже по выходу за пределы своего физического тела, узнают о предстоящем разрушении их личности от термо (тапаса).
История приписывает как Христу, так и Будда Шакьямуни, смысл слов о том, что широки врата и пространен путь ведущий в погибель, и в многие идут им, и лишь немногие находят калитку, ведущую в жизнь вечную.
Хоть дословно сказанное и различается в каких-то словах, но смысл таков. От себя я могу лишь свидетельствовать истинно о том, что фундаментом калитки, ведущей в жизнь вечную, является психомоторное возбуждение, в процессе которого происходит окунание физического тела в воду и раскаяние, а внешними факторами этих процессов, служит и стравливание пара (дегазации) в результате лазерной абляции каналов нади, для чего требуется предварительная перфорация ушной перепонки в левом ухе. Помимо этого, для совокупности субъективных и объективных факторов, необходимо проводить процесс психомоторного возбуждения внутри помещения дольмена (резонатора).
Это основные аспекты достижения святости. Все остальные моменты являются вторичными, и я их лишь упоминаю для понимания, а акцент или глагол я ставлю на самых важных аспектах. Например, ранее в книге я писал о кататоническом действии, психомоторного возбуждения, которое выражается пониманием ритмичности действий человека, или раскоординированностью его действий. То есть, если человек находится в помещении, и входит в психомоторное возбуждение, где его ум не осознает того, что он вошел в психомоторное состояние, поскольку все внимание ума слито с объектом медитации, и таким образом, исходящие волны, отражаясь от стен, входят в резонанс с телом практика, что в результате создает единый ритм, и именно от этого возникает кататонический признак — ритмичность поведения.
В том случае, если человек вошедший в состояние психомоторного возбуждения, находится не внутри помещения, а на открытом пространстве, то исходящие от него волны, будут убегать от этого человека (эффект убегающей волны).
Вследствие этого, не наступает ритмичности поведения (отсутствие резонанса), а наступает раскоординированность действий, и раскоординированное поведение.
Это вторичные по важности аспекты, и я указываю на них для объективного понимания логикой.
Практикующий медитацию путем психомоторного возбуждения, должен находится внутри помещения, и его поведение должно быть ритмичным, а не раскоординированным.
Это самое простое и самое доступное понимание всех процессов, которое происходит с практикующим. Я не могу дать более простого понимания всех.
Теперь я перейду с технического и биологического понимания психомоторного возбуждения (духовного трепета — для христиан, или пробуждения Кундалини — для восточных практиков), к пониманию внутреннего созерцания.
Многие восточные практики, по разному толкуют внутреннее созерцание.
Также многие религиозные лидеры христианской религии и всех иных религий вышедших (берущих корни) из христианства, призывают людей молиться.
Чтобы правильно понять, чем является внутреннее сосредоточение, нужно вначале правильно понимать суть термина йоги — дхарана, и суть термина йоги — дхьяна.
Суть термина — дхарана, это вхождение в медитацию и лишь после устойчивого вхождения (правильного и устойчивого сосредоточения внимания), практикующий неосознанно входит в медитацию, и как только это произошло, это уже этап дхьяны.
Сама дхьяна — термин многозначный, и одна из его граней, это и есть медитация.
Отвлеченно, ровно это же, я могу примерно объяснить и другими словами, на более простом примере понимания.
В этом обществе, в котором я нахожусь (Российская Федерация), все люди со школы знают принцип устройства электрических пробок или автомат. То есть, электрический провод в доме, в любом случае упирается одним концом в электроавтомат. Сделано это того, чтобы в случае замыкания, когда провод нагревается, во избежание возгорания изоляции провода, срабатывает электроавтомат, который отключает подачу электрического тока на провод. То есть, смысл отключения автомата, избежание пожара от перегревания провода.
Далее, я кратко возьму понимание из ядерной физики, где для ядерных и термоядерных реакций, физики используют нагревание радиоактивных частиц, где от нагревания частицы переходят в возбужденное состояние.
Применительно к медитации, то медитация это субъективный аспект ума, но этот процесс идет параллельно нагреванию. Нагревается внутри каналов нади звук, где при этом, этот же звук проходит транзитом и через ум. Этот феномен можно условно назвать звукотеплотностью. С возрастанием звукотеплотности, возрастает и частота звука. Возрастание всех этих параметров приводит в возбуждение нервные системы человека. Потоки всех возбудимых гормонов, усиливаются в быстроте передачи сигналов, что в конечном результате выглядит как возбужденное состояние человека (общее поведение).
Понимание такого огня (жар, накал, нагрев) понимается как духовный огонь, но с отличием от обычного огня, он не разрушает ткани человека. В раннем христианстве процесс такого нагревания в духовной практике, назывался — обожением.
Сама духовная практика от начала и до конца, называлась — обожение по благодати.
В восточных практиках, такой нагрев (жар, накал) понимается как тапас.
Пока я узко смотрю на процесс, где нагревание вызывает возбуждение психики человека, и это возбуждение понимается как духовное возбуждение.
Такое понимание образовано из понимания того, что это духовное возбуждение, берет свое
