Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга - Андрей Новиков-Еловиков
Единственным объективным моментом, как следствия от причины — горячего позвоночника, я могу указать на сухой кал. Несмотря на то, что огонь в позвоночнике понимается ближе к нематериальному пониманию, тем не менее, этот огонь оказывает высушивающее действие на кал.
С моего личного опыта, я могу свидетельствовать о том, что многие восточные практики, описывают горячий позвоночник, в отрыве от понимания психомоторного возбуждения.
То есть, возвращаясь к примитивному сравнению шашлыка, горячий позвоночник, можно сравнить с одним из ломтиков мяса, но этот кусочек мяса уже прожаренный до нормы на огне, а шампур, на котором поджарен этот кусочек, все также является психомоторным возбуждением.
Понимание прожаривания шашлыка, можно понимать и так, что процесс психомоторного возбуждения, это разжигание тапаса, от его возникновения, и до его завершения.
Сам процесс ощущения горячего позвоночника, начинается уже после просветления ума, а до просветления ума, ощущается горячей голова, а если быть точнее, то ощущение, что плавится ум, и что сходишь с ума, но это ощущение появляется на последний день психомоторного возбуждения, на заключительной стадии.
Из всех описанных кусочках мяса для шашлыка состоят как объективные, так и субъективные моменты духовного пути достижения истины. Самым сложным моментом, является психомоторное возбуждение, которое как шампур, нанизывает на себя все кусочки мяса для шашлыка.
На сегодняшний день (06 июня 2020 года), никто из духовных практиков, не связывает психомоторное возбуждение с духовным путем в достижении истины. Равным образом и во всех без исключения религиях, отсутствует термин психомоторное возбуждение. Этим самым, я дин на планете, кто свидетельствует об этом с позиции личного опыта. Также, я дин на планете, кто свидетельствует о том, что люди зря почитают демонов за святых, думая, что почитают святых за святых. В результате, демоны почитают демонов за святых.
Пройдет немного времени, и многие люди к своему удивлению, узрят из этой книги, что психомоторное возбуждение, как физиологический процесс, содержит многие элементы из духовных практик древности. Многие начнут анализировать узко психомоторное возбуждение, в понимании духовной практики.
Также, при всей объективности, многим будет понятно само психомоторное возбуждение со стороны, но многим будет непонятно, как войти в психомоторное возбуждение, с целью достижения истины.
Это примерно будет похоже на то, что вот как человек смотрит внешне на кувшин с водой, и вроде бы он понимает, что кувшин и что в нем вода. Но вот как залезть вовнутрь кувшина, и самому стать водой, будет непонятно. Я, конечно, изложу весь алгоритм проникновения вовнутрь, и предупрежу о некоторых исключениях, но при всем этом, немалую нагрузку на эти знания, составляют те люди, которые на сегодняшний день находятся вне тел, но не в мире богов.
Для лучшего понимания, любой человек может понять, что создать некую схему или алгоритм пути достижения святости, несложно, если знаешь такой алгоритм. Но куда сложнее удержать такие знания, без основателя таких знаний.
То есть, параллельно с тем, как люди живут в материальных телах, так и другие люди, которые уже вышли из физических тел, спустя время, вернутся в мир людей, и их умы будут полны навыков (васаны) с прошлой жизни. Какие плоды дадут такие навыки людей с прошлых жизней, вопрос не просто сложный, а многообразный с большим количеством вариантов.
То есть, я обращаю внимание на то, что человек обычно мыслит об обществе глобально, из известных ему цифр (на сегодняшний день на планете примерно семь миллиардов человек), но человек никогда не берет в расчет тех людей, кто уже вне тел, хотя при этом, человек и сам затем пополняет то количество людей, которые находятся вне тел и чьи личности еще не разрушены.
Таким образом, многие ошибочно скорбят о тех людях, кто перешел из мира людей в телах, в мир, где люди вне тел (в астрал).
Такая скорбь, ведет в слезливую депрессию, что является неправильным подходом к духовному опыту. Правильной скорбью является скорбь по отношению к тем людям, кто еще находится в физических телах и занят мирской жизнедеятельностью, которая уводит от многих духовных истин в сторону.
Если смотреть узко на депрессию, как на одну из ступеней духовного пути и подхода к психомоторному возбуждению (духовному трепету), то из всех видов депрессий, более подходит тревожная депрессия, а в опыте духовных практиков Лествицы, более практикуется слезливая депрессия.
Тревожная депрессия, в полной мере не отражает все аспекты духовной депрессии, но более всего близко к духовной депрессии по описанию.
Сама духовная депрессия и ангедония, если смотреть технически, являются предвестниками включения психомоторного возбуждения, то есть в некоторой степени предвестниками включения психотропного оружия внутри человека. Само психотронное оружие внутри человека, на этапе депрессии и ангедонии, только лишь формируется в диапазоне низких частот, но в понимании не физики, а биохимии, это формирование происходит благодаря усиленной выработке гормона норадреналина.
С усилением частоты и ее устойчивого характера, возникает психомоторное возбуждение. Ровно это же, можно отнести и к насыщению организма гормоном норадреналином, но лишь при условии устойчивости.
Именно устойчивость формируется стрессором, которым и является психотравмирующая ситуация.
В тот период времени, когда человек концентрирует все свое сознание на психотравмирующей ситуации, то именно это и есть внутреннее созерцание.
Изложить конкретно момент включения психомоторного возбуждения, именно в поведении человека, я пока не могу, но со своего личного опыта, я могу описать этот момент как не заметный вниманию. То есть я, в один день, захлопнув дверь в квартиру, решил не выходить из квартиры, до того дня, когда у меня должно было быть судебное заседание. Именно в этот же день, у меня началось психомоторное возбуждение, в результате которого я шесть суток ходил по квартире без сна и отдыха.
В прошлой книге, я приводил краткую выписку о том, что согласно тексту из хатха йоги, йогин должен избавиться от беспокойства и следовать наставлению своего учителя.
Этот момент очень важный, и я подобно остановлюсь на нем.
Во-первых, в тексте хатха йоги, не прилагается какой-либо инструкции, как избавится от беспокойства, за исключением указания на выполнение наставлений учителя.
Во-вторых, неправильные наставления учителя
