Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик
Известный этнограф, специалист по Мезоамерике Милослав Стингл так описывает церемонию жертвоприношения: «Предназначенного для этой цели клали на круглый жертвенный камень, после чего главный церемониймейстер обсидиановым ножом рассекал живой жертве грудь, вырывал сердце и этим кровоточащим, еще пульсирующим сердцем окроплял алтарь»{219}.
На территории Мексики сохранилось множество таких камней для жертвоприношений – темалакатли. Они были разных размеров, но, как правило, все украшались резьбой на религиозную или военную тему. К ним прилагались каменные чаши для сбора крови. В Национальном музее антропологии в Мехико хранится гигантский, весом 24 тонны и диаметром 3,6 метра, камень, покрытый сложной резьбой, имеющей отношение к астрономии; в центре его – изображение бога Солнца. Возможно, этот камень должен был стать темалакатлем, но он треснул во время обработки. Здесь же хранится другой, «рабочий» темалакатль, воздвигнутый правителем ацтеков Тисоком[262]. Это огромный каменный цилиндр, по периметру которого идет барельеф, воспевающий воинские подвиги Тисока. Сбоку видна бороздка для стока крови.
После того как сердце жертвы вырывали из тела и сжигали на алтаре, а кровь собирали в чашу, сами тела сбрасывали с вершины пирамиды вниз, и ацтеки их поедали. В так называемом «Кодексе Мальябекиано» – книге XVI века, написанной предположительно испанским ученым Сервантесом де Саласаром и проиллюстрированной неизвестным индейским художником, – есть рисунки, на которых ацтеки запечатлены за ритуальной трапезой, причем из горшков торчат человеческие головы и руки. Соответствующий текст гласит:
«Это изображение, на котором показан гнусный способ, каковой индейцы употребляли в день, когда жертвовали своим идолам людей, так как тут же там, перед демоном, которого они называли Миктлантекутль, что означает "Владыка места мертвецов", как и в других местах сказано, ставили множество больших кухонных сосудов с той человеческой плотью, и давали и распределяли ее среди знатных и начальников, и тех, кто служил в храме демону, каковых они называли тламакатль [tlamagatl], и те распределяли то, что им было дано, среди своих друзей и родственников. Они говорят, что на вкус оно было как сегодня вкус свинины, и поэтому для них свинина очень желанна»{220}.
Иногда наиболее выдающихся пленников ацтеки приносили в жертву особенным способом, напоминающим гладиаторские игры. Испанский миссионер XVI века Бернардино де Саагун так описывает эту традицию: «Они также умерщвляли некоторых пленников, устраивали для этого демонстрационные бои. Привязывали несчастного обреченного за талию длинной веревкой, пронизав ее через паз круглого, как мельничный жернов, камня. Это давало ему возможность более или менее свободно передвигаться по ограниченному пространству. Потом ему вручали оружие. Против будущей жертвы выходило обычно четыре воина в полном воинском снаряжении, с мечами и щитами. Они обменивались с ним яростными ударами, покуда пленник не падал, бездыханный, к их ногам…»
Для того чтобы обеспечить Уитсилопочтли регулярными жертвами, ацтеки вели бесчисленные войны. А поскольку реальных врагов не хватало, то практиковались «цветочные» войны – в них армии союзных городов сражались между собой, не питая друг к другу никакой ненависти и не ставя никаких политических задач. Единственной целью этих ритуальных войн было обеспечить необходимое количество (иногда многие тысячи) пленных для заклания на алтарях. Кроме того, кровь, пролитая на поле брани, тоже считалась жертвоприношением. Для проведения «цветочных» войн выделялись специальные территории, куда сходились войска и где проводили битвы по заранее оговоренным правилам. Свое романтическое название эти войны получили потому, что ацтеки сравнивали человеческое сердце с цветком. Ацтекский поэт говорит:
Нашими дротиками,
нашими щитами
существует город.
Там, где окрашиваются дротики,
где окрашиваются щиты,
находятся белые благоухающие цветы,
цветы сердца:
раскрывают свои пестики цветы Дарителя Жизни,
аромат которых вдыхается в мире принцев,
это Теночтитлан{221}.
Захваченных пленников «расходовали» по мере надобности – так поступали и сами ацтеки, и родственные им племена. Берналь Диас писал, что в Тлашкале (городе-государстве, зависимом от ацтеков) неоднократно видел деревянные клетки, в которых содержалось множество индейцев – мужчин, женщин и детей, предназначенных для жертвоприношений.
Интересно, что пленники, предназначенные в жертву, вне зависимости от того, попали они в плен во время настоящей или «цветочной» войны, как правило, не пытались бежать. Выкупать их родные тоже обычно не пытались. Побег и выкуп в равной мере являлись позором для знатного воина. Он должен был привести с войны пленных для принесения в жертву или попасть в плен и стать жертвой сам. Это считалось почетным, к тому же смерть на алтаре обеспечивала соединение с божеством в загробной жизни. Известны случаи, когда пленники, которых по какой-то причине отпускали на волю, отказывались от свободы и требовали, чтобы их принесли в жертву.
Однажды во время военного конфликта ацтеков с соседним Колуаканом ацтекский вождь Уитсилиуитль и его дочь попали в плен. Родственники пытались выкупить их, и колуаканцы были согласны. Однако пленники заявили, что не желают идти против воли Уитсилопочтли, и сами рассекли себе грудь в том месте, где находится сердце… Описана хронистами и другая подобная история – она произошла со знатным юношей-ацтеком, попавшим в плен к индейцам племени чальки. Его хотели освободить и даже сделать своим вождем, приняв во внимание знатность рода, но юноша отказался от предложения. Во время религиозного ритуала он обманул бдительность чальков и сам бросился вниз с вершины пирамиды… Тлашкальский вождь по имени Тлауиколли был взят в плен ацтеками. Они предложили пленнику вступить в их армию и доверили ему командование одним из отрядов. Но когда Тлауиколли с победой вернулся из похода, он потребовал, чтобы его принесли в жертву богам.
Помимо «цветочных» войн, у ацтеков существовал и еще один вид состязания, по результатам которого людей, вероятно, тоже приносили в жертву. Это игра в мяч. Она была чрезвычайно популярна в Мезоамерике; сохранились развалины множества стадионов, где команды ацтеков состязались, забрасывая мячи в каменные кольца. Этой же игрой увлекались и майя. Имеются сведения (впрочем, не вполне достоверные), что после завершения игры часть игроков могли принести в жертву. Правда, исследователи до сих пор не пришли к единому мнению, кого именно убивали: победителей, побежденных или только капитана одной из команд. Учитывая, что ацтеки считали смерть на жертвеннике почетной, принесение в жертву победителей не должно вызывать особого удивления.
Исключительно почетной считалась у ацтеков и должность жрецов, лично проводивших ежедневные кровавые бойни в сотнях храмов страны. Верховного жреца выбирали за его личные заслуги, и он пользовался огромным уважением. Бернардино де Саагун писал:
«Во время выборов не обращали внимания на знатность, но только на привычки и дела, доктрины и хорошую жизнь. Если все это имели перечисленные жрецы, если жили целомудренно и если соблюдали все обычаи, которые были у министров идолов, из них выбирался тот, кто был особенно смиренным и миролюбивым, и уважаемым, и благоразумным, и не легкомысленным, но серьезным и строгим, и усердным в обычаях, и спокойным и милосердным, и сострадательным, и другом всех, и набожным, и богобоязненным… Из этих жрецов лучших выбирали верховными жрецами, которых называли… последователями Кетсалькоатля…»{222}
Человеческие жертвоприношения совершались и на похоронах. Так, во время кремации предпоследнего (перед приходом испанцев) правителя ацтеков Ауитсотля были принесены в жертву 200 человек. Сердца их вырвали из груди и вместе с телами бросили в костер, на котором горело тело их владыки. Похороны правителей могли сопровождаться жертвоприношением не только рабов и пленников, но и жрецов – они должны были удовлетворять религиозные и духовные потребности своих владык в мире мертвых.
В «Кодексе Мальябекиано» представлен обряд похорон. На рисунке изображен погребальный костер, на котором предстоит гореть покойному и его сопровождающим. Сам покойный, запеленутый в погребальную одежду, перевязанную веревками, усажен
