Святитель Тихон Задонский - Анна А. Маркова
* * *
Веруешь Евангелию, тогда почему по вере своей не исполняешь написанного в Евангелии? Веруешь Евангелию, тогда почему не повинуешься Евангелию? Веруешь, что Бог везде есть, потому и с тобою есть неотлучно, где бы ты ни был и что бы ты ни делал, все знает точно, почему же делаешь то, что в присутствии Божием крайне не должно делать? (1, Т. 1, с. 67)
* * *
Укрепляется и умножается святая вера причащением Пресвятых Христовых Таин. (1, Т. 3, с. 17)
* * *
Когда вера в человеке начнет оскудевать, тогда и сам человек в плодах духовных начнет оскудевать. Когда корень в дереве совсем испортится, дерево все засохнет; так, и когда в человеке вера совсем оскудеет, человек совсем испортится. Такой человек живой мертв, тело его живет, а душа умерла, ходит он одной ногою по земле, а другой уже увяз во вратах адовых. Плоды его таковы, каков он внутри. Ум его преисполнен мыслями неподобными, суетными, скверными. От сердца исходят всякие похоти и вожделения, растленному естеству угодные. Язык изощрен многословием, злоречием, осуждением, клеветами и всякой хулой. Очи исполнены блудодеяния и неперестающим грехом. Уши открыты к одним только скверным и плотоугодным басням и песням. Руки наполнены воровством, мздоимством, убийством. И так все члены его орудия беззакония. Он весь сделается грехом: беззаконие мыслит, беззаконие говорит, беззаконие делает. (1, Т. 1, с. 66–67)
* * *
Вера должна быть в сердце и вне делами себя показывать. Этой сердечной вере устное исповедание следует и объявляет ее, как сердечную всякую мысль слово произносимое, по Писанию: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 10). (1, Т. 3, с. 175–176)
* * *
Веруешь Евангелию, которое обещает идущим только тесным и прискорбным путем жизнь вечную и радость нескончаемую, почему же идешь пространным путем сластей и страстей, который ведет в погибель, по слову Христову (Мф. 7, 13). (1, Т. 1, с. 68)
* * *
Веровать во Христа не иное что есть, как из закона узнав и сердечно признав свою бедность и окаянство, которое от греха и греху последующего праведного гнева Божия бывает, — из Евангелия же познав благодать Божию, всем открытую, к Нему единому, то есть Христу, под защиту и покровительство прибегнуть, Его единого Избавителем и Спасителем от того бедствия признать и иметь, на Него единого, как на несомненное и непоколебимое вечного спасения основание, всю надежду неуклонно и неотступно утверждать как спасения вечного, так и в подвиге против дьявола, плоти, мира и греха во время жизни, при смерти и по смерти. (1, Т. 3, с. 125)
О молитве
Молитвой прогоняем печаль и скорбь. Ибо как отраду получаем некую, когда верному нашему другу сообщаем нашу скорбь, так или намного большее получаем утешение, когда скорбь нашу Преблагому и Милосердному Богу объявляем и просим от Него утешения. (1, Т. 2, с. 300)
* * *
Истинная и нелицемерная молитва, пение и хваление имени Божия есть свет душевный; но небрежение о том есть тьма душевная. (1, Т. 4, с. 352)
* * *
Молитва просвещает, вразумляет, помогает и содержит в христианском деле. (1, Т. 3, с. 196)
* * *
Бог сам призывает, побуждает, увещевает к молитве. Просите, ищите, стучите, — говорит Христос. (1, Т. 1, с. 184)
* * *
Всякая молитва должна от сердца происходить; и что язык говорит, ум и сердце говорить должны. Посему ничему так обучаться не должно, как истинной молитве. Бог смотрит на сердце (1 Цар. 16, 7), а не на слова наши и внимает воздыханию сердечному, а не говорению устному. (1, Т. 4, с. 383)
* * *
Молитва есть беседа с Богом. Сколь же великое дело есть человеку тленному с Богом великим и бессмертным беседовать! (1, Т. 2, с. 300)
* * *
Сам Бог повелевает молиться и призывать Его: Призови Меня в день скорби твоей (Пс. 49, 15). Просите, ищите, стучите, говорит Христос (Мф. 7, 7). (1, Т. 3, с. 91)
* * *
Молитва истинная от надежды происходит. Ибо как у человека ничего не просим, когда не надеемся от него желаемого получить. (1, Т. 2, с. 299)
* * *
Молитва — всех благих ходатаица нам. Поэтому без молитвы невозможно исправить себя, жить по-христиански и творить добро. (1, Т. 4, с. 32)
* * *
Нет пользы от той молитвы, в которой язык молится, а ум празден; язык говорит, а ум молчит; язык Бога призывает, а ум рассеивается по созданиям. (1, Т. 2, с. 303)
* * *
Молитвой испрашивается благодать Святого Духа, которая помогает в подвиге против греха. (Лк. 11, 13). (1, Т. 1, с. 184)
* * *
Невозможно тому и молиться Богу, кто ближнему не прощает согрешений. Ибо как скажет: «Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», — что в молитве Господней содержится, — а сам не оставляет? Ибо Бог знает сердце человеческое и на сердце смотрит, а не на слова. И так какое сердце, такая и молитва его. Когда сердце злобы исполнено, и молитва пуста. Тем более же — таковой, ибо хотя просит Бога устами, чтобы простил ему согрешения, но сердцем не хочет этого прощения, ибо сам не прощает. Ибо Бог сердце слушает, а не слова. И потому злобный с теми же грехами отходит от молитвы, с каковыми приходит к молитве, если не с еще более многочисленными. Ибо написано: и молитва его да будет в грех (Пс. 108, 7). (1, Т. 2, с. 335)
* * *
Молиться должно не только языком, но и сердцем, то есть от сердца должна происходить молитва. (1, Т. 3, с. 94)
* * *
Если же просить ты пришел чего у Бога, то проси без сомнения, ибо сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой, — по слову апостола Иакова (Иак. 1, 6). Но проси с надеждой, и получишь, ибо верен Говорящий: Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7). Проси того, что к славе Божией и к твоему спасению потребно, это и Богу приятно, и тебе спасительно. (1, Т. 1, с. 65)
Хотя храмы и есть, и всегда открываются, Ли
