Творения - Кирилл Иерусалимский
26.) Не стыдится же воспринять плоть от таковых членов Создатель сих членов. И кто же говорит нам сие? Господь глаголет к Иеремии: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн,освятих тя (Иер. 1, 5.). Посему Кто при создании человеков касается членов их, и не стыдится, Тот ужели бы постыдился создать ради Себя святую плоть, сию завесу Божества? Бог и доныне зиждет во чреве младенцев, как написано у Иова: или не якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси равна сыру. Кожею же и плотию облекл мя еси, костми же и жилами силил мя еси (Иов. 10, 10. 11.). Ничего нет сквернаго в человеческом составе, если не оскверним его прелюбодеянием и непотребством. Создавший Адама создал и Еву, и муж и жена созданы Божиими руками. Ни один из членов в теле, каким создан был в начале, не имеет в себе скверны. Да умолкнут все еретики, которые винят тело, паче же Самого Творца. А мы приведем себе на память, что говорит Павел: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1 Кор. 6, 19.)? И еще Пророк предрек от лица Самого Иисуса: плоть Моя от них (Ос. 9, 12.). И в другом месте написано: сего ради даст я до времене раждающия (Мих. 5, 3.). Какое же знамение? Пророк говорит на сие: породит, и прочии от братий их обратятся. И каково обручение сей Святой Невесты Девы? И обручу Тя Себе в вере (Ос. 2, 20.). Подобно сему говорит Елизавета: блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным ей от Господа (Лук. 1, 45.).
27.) Но не дают нам места и Еллины и Иудеи, и говорят: невозможно было Христу родиться от Девы. Впрочем Еллинам заградим уста их же баснями. Вы говорите, что поверженные камни превратились в людей; почему же утверждаете, что невозможно родить деве? Вы баснословите, что из мозга родилась дочь; почему же называете невозможным родиться сыну из девическаго чрева? Вы стоите за свою ложь, будто бы Дионис родился из бедра вашего Дия; почему же отвергаете наше истинное учение? Знаю, что говорю недостойное слуха настоящаго собрания; но предлагается сие для того, чтобы тебе при времени укорить Еллинов, обращая против них собственныя их басни.
28.) А тех, которые от обрезания, встречай следующим вопросом: что труднее, – родить ли неплодной, престарелой, по прекращении обычнаго женам, или родить юной деве? – Сарра была неплодна, и когда престаша ей бывати женская (Быт. 18, 11.), родила сверхъестественно. Поэтому, если сверхъестественно родить неплодной, то сверхъестественно родить и деве; и ты или отвергай то и другое, или допусти то и другое. Ибо единый Бог, и то сотворил, и сие устроил; и не осмелишься сказать, что то возможно Богу, а сие невозможно. И еще: в порядке ли естества, чтобы рука человеческая в один час изменилась в иный вид, и опять возстановилась в прежнее состояние? Как же рука Моисеева убелилась как снег, и вдруг потом приняла прежний вид? Скажешь: Бог восхотел, и изменил руку. Там Бог восхотев может совершить; ужели же не может здесь? То чудо было только для Египтян, а сие чудо даровано вселенной. Что гораздо труднее, Иудеи? деве ли родить, или жезлу стать живым существом? Вы признаете, что у Моисея прямой жезл, соделавшись змиевидным, стал страшен его повергшему. Кто прежде держал этот жезл, тот побеже от него, как от змия (Исх. 4, 3.); потому что жезл действительно стал змием, и Моисей отбежал, не того убоявшись, что прежде держал, но устрашившись Превратившаго это в змия. У жезла были зубы и змииные глаза. Таким образом из жезла рождаются глаза, которые видят, а из девическаго чрева не родится ли младенец, когда угодно сие Богу?.. Ибо умалчиваю о том, что жезл Ааронов в одну ночь произвел то, что другие дерева производят во многие годы. Кому неизвестно, что жезл, с котораго снята кора, если положить его и в реку, – никогда не произрастет? Но поелику Бог не с естественными соображается свойствами, но Сам есть Творец естеств; то неплодный, сухий, лишенный коры жезл прозяб, процвел, и принес плод – орехи (Числ. 17, 8.). Посему Тот, Кто жезлу ради прообразующаго Архиерея преестественно даровал плод, не мог ли ради истиннаго Архиерея даровать Деве, чтобы родила?
29.) Прекрасны сии памятники, сохранившиеся в Слове Божием. Но Иудеи возражают еще, и не убеждаются сказанным о жезле, если не будут убеждены примерами подобнаго необычайнаго и сверхъестественнаго рождения. Поэтому допросим их так: кем рождена в начале Ева? Какая матерь зачала ее безматернюю? Писание говорит, что произошла она из ребра Адамова. Итак Ева из мужескаго ребра рождается без матери; а из девическаго чрева не может младенец родиться без мужа? Женский род обязан был благодарностию мужам, потому что Ева получила бытие от Адама, не матерью будучи зачата, но как бы родившись от одного мужа. Поэтому Мария воздала долг благодарности, родив, не от мужа, но одна пренепорочно от Святаго Духа Божиею силою.
30.) Возмем в пример нечто и сего еще большее. Что от тел раждаются тела, – сие хотя необычайно, однако же возможно. Но что персть земная соделалась человеком, – сие чудеснее; что смешанное брение принимает на себя вид перепонок и ясности глаза, – сие еще чудеснее; что из однородной персти произходят и твердыя кости, и нежный состав легких, и прочие различные члены, – сие весьма чудно; что брение, одушевляясь, самодвижно обходит вселенную, уготовляет себе жилища, – это пречудно; что брение учится, говорит, созидает, царствует, – это пречудно. Итак, из чего же произошел Адам, невежественные Иудеи? Не персть ли взяв от земли, создал Бог сие чудное создание? Что ж? брение прелагается в глаз, – а дева не может родить сына? Что для людей более невозможно, – то бывает; а что не вне возможности, того не может быть?
31.) Будем помнить сие, братия, воспользуемся сими предохранительными орудиями. Не потерпим еретиков, которые о пришествии Христовом учат по-своему. С презрением отвергнем тех, которые утверждают, что рождение Спасителя было от мужа и жены, и осмелились сказать, что Он от Иосифа и Марии, так как написано: и прият жену свою (Матф. 1, 24.). Вспомним, что Иаков, прежде нежели поял в жену Рахиль, говорил Лавану: даждь ми жену мою (Быт. 29, 21.).
