Творения - Кирилл Иерусалимский
20.) Но как имеешь пока сие указание времени, хотя есть и другия разныя толкования о предсказанных Даниилом седминах лет, так выслушай наконец и о месте обетования, что говорит Михей: И ты Вифлееме доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных: из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, и исходи Его из начала от дней века (Мих. 5, 2.). Впрочем, что касается до мест, ты как Иерусалимлянин предварительно знаешь написанное в сто тридцать первом Псалме: се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы (Псал. 131, 6.). Ибо за несколько лет место сие покрыто было лесом. Послушай также, что Аввакум говорит Господу: внегда приближитися летом, познаешися: внегда приити времени, явишися (Авв. 3, 2.). Что же это за признак у тебя, Пророк, грядущаго Господа? И он тут же говорит: посреде двою животну познан будеши, ясно говоря Господу следующее: «пришедши во плоти, ты живешь, и умираешь, и по воскресении из мертвых снова живешь». И с какой страны грядет в отношении к Иерусалиму? с востока, или с запада, с севера, или с юга? скажи нам с точностию. И весьма ясно ответствует и говорит: Бог от Фемана приидет (3.), а Феман толкуется юг, и Святый из горы Фаран приосененныя чащи (Авв. 3, 3.). Тоже, согласно с сим, сказал Псалмопевец: обретохом я в полях дубравы.
21.) Изследуем, наконец, от кого приходит, и как приходит, Христос? Сие сказует нам Исаия: се Дева во чреве приимет,и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил (Матф. 1, 23.). Иудеи, у которых издревле в обычае противиться истине, возражают на сие и говорят: написано: не дева, но – отроковица. А я, вникая в сказанное, и в этом именовании открываю истину. Ибо должно спросить Иудеев: насилуемая дева, когда вопиет, взывая о помощи? по растлении своем, или прежде растления? Поэтому, если в другом месте говорит Писание: возопи отроковица, и не бе помогаяй ей (Второз. 22, 27.), то не о деве ли говорит оно? Но чтобы яснее дознать тебе, что в Божественном Писании и дева именуется отроковицею, послушай, что книга Царств говорит об Ависаге Сумантяныне: бе отроковица добра видением зело (3 Цар. 1, 4.). Ибо все согласны в том, что она избрана и приведена к Давиду девою.
22.) Но Иудеи говорят еще: сие сказано Ахазу об Езекии. Итак прочтем Писание: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту (Исх. 7, 11.). И знамение сие должно быть особенно необычайное. Ибо вот знамения: воды из камня, разделенное море, возвратившееся солнце, и тому подобное. Но что намереваюсь сказать, то еще явственнее обличит Иудеев. Знаю, что продолжительно слово мое, и слушатели утомлены; но терпеливо выслушайте и продолженное слово, потому что говорится сие ради Христа и не о каком-либо обыкновенном предмете. Итак, поелику Исаия изрек это в царствование Ахаза; Ахаз же царствовал только шестнадцать лет, и в сии годы изречено ему пророчество; то возражение Иудеев опровергает преемствующий Царь Езекия, сын Ахазов, тем, что воцарился будучи двадцати пяти лет. Ибо, как скоро время изречения пророчества заключено в шестнадцати годах, – то следует, что Езекия рожден Ахазом за девять лет до пророчества. Поэтому, какая была необходимость изрекать пророчество о родившемся уже, и родившемся еще до воцарения отца Ахаза! Да и Пророк не сказал, что дева зачала во чреве, – но говорит по предведению: приимет.
23.) Но как ясно знаем, что Господь рождается от Девы; так должно показать, из какого рода была Дева. Клятся Господь Давиду и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Псал. 131, 11.). И еще: и положу в век века семя его, и престол его яко дние неба (Псал. 88, 30.); – и вслед за сим: единою кляхся о Святем Моем, аще Давиду: семя его в век пребудет, и престол его яко солнце предо мною, и яко луна совершена в век (36, 38.). Видишь, что слово о Христе, а не о Соломоне; потому что престол Соломона не пребыл яко солнце. Если же кто возразит, что Христос не возседал на деревянном престоле Давидовом; то приведем следующее изречение: на Моисееве седалищи седоша книжницы и фарисее (Матф. 23, 2.). Не деревянное седалище означает сказанное, но власть учения: так доискивайся и престола Давидова, не престола деревяннаго, но самой царской власти, и приими во свидетели отроков, восклицавших: осанна Сыну Давидову (Матф. 21, 9.); благословен царь Израилев (Иоан. 12, 13.). И слепые говорят: Сыне Давидов помилуй ны (Матф. 9, 27.). И Гавриил ясно свидетельствует Марии: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его (Лук. 1, 32.). И Павел говорит: поминай Господа Иисуса Христа, воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему (2 Тим. 2, 8.). Также в начале послания к Римлянам: бывшем от семене Давидова по плоти (Рим. 2, 3.). Поэтому приими Рожденнаго от Давида, поверив пророчеству, которое говорит: и будет в день оный корень Иессеов, и возстаяй владети языки: на Того языцы уповати будут (Ис. 11, 10.).
24.) Но огорчаются сим Иудеи, и сие провидел Исаия, говоря: восхотят, да быша огнем сожени были. Яко Отроча родися нам, а не им, Сын и дадеся нам (Иса. 9, 5. 6.). Заметь же, что прежде Сын Божий, а потом дадеся нам. И чрез несколько слов Пророк говорит: и мира Его несть предела (7.). Римлянам есть предел; а царству Сына Божия несть предела; Персам и Мидянам есть пределы, а Сыну несть предела. Далее за сим Пророк говорит: на престоле Давидове, и на царстве его, исправити е (7.). Итак Святая Дева была от Давида.
25.) Пречистому Учителю чистоты подобало произойдти из чистаго чертога. Ибо, если и священствующий, как должно, пред Иисусом воздерживается от жены, то Сам Иисус мог ли произойдти от мужа и жены? Во псалмах сказано: яко Ты еси исторгий Мя из чрева (Псал. 21, 10.). Вникни тщательнее в слова: исторгий Мя из чрева; ими означается, что рожден Сын без мужа, исторгнут из чрева и плоти
