Из истории русской иерархии XVI века - архимандрит Макарий (Веретенников)
Можно говорить, что епископ Акакий особо чтил святителя Тверского Арсения и поэтому завещал похоронить себя в Успенском Желтиковом монастыре, основанном святителем Арсением, который там же и погребен. Как говорится в описании монастыря, епископ Акакий был погребен «вне церкви против раки великого угодника Божия»[637]. Погребал его 26 января Рязанский епископ Филофей [см.: Л. 60–60 об.][638].
Святитель Акакий управлял Тверской епархией 45 лет и оставил по себе незабвенную память как архипастырь святой жизни, являясь ныне предстателем в небесном мире. «Святые являются нашими молитвенниками и покровителями в небесах и поэтому живыми и деятельными членами Церкви воинствующей, земной. Их благодатное присутствие в Церкви, внешне являемое в их иконах и мощах, окружает нас как бы молитвенным облаком славы Божией»[639].
Епископа Акакия изображали на иконах вместе со святителем Тверским Арсением. «Так он был изображен на воротах Успенского Отроча монастыря»[640]. В Тверском Патерике указаны и другие изображения епископа Акакия. В «Иконописном Подлиннике» под 18 января имеются указания, как писать образ святителя Акакия: «Подобием сед, брада аки Богословля, ризы святительския и в омофоре»[641]. Имя епископа Акакия имеется в «Книге, глаголемой описание о российских святых» в лике святых града Твери[642], а также в Службе Всех святых, в земли Тверской просиявших[643].
Сохранилась Повесть, в которой описаны последние дни, кончина и погребение епископа Акакия[644]. Эта Повесть завершает хронологический ряд подобных произведений данного жанра. Начало этому жанру положила Повесть о кончине преподобного Пафнутия Боровского[645]. В 1563 году скончались бывший на покое в Иосифо-Волоколамском монастыре архиепископ Новгородский Феодосий и Всероссийский Митрополит Макарий, что вызвало также написание подобного рода произведений[646]. Последней в этом агиографическом ряду, как было уже отмечено, является повесть, содержащая описание конца жизни Тверского святителя Акакия.
Данные памятники агиографической литературы многое объединяет: описываемые лица связаны либо с Пафнутиево-Боровским монастырем (преподобный Пафнутий и святитель Макарий), либо с Иосифо-Волоколамским (святители Феодосий, Акакий); все они писались очень близкими к почившим лицам людьми, причем вскоре после их кончины. О цели написания таких произведений можно найти объяснение у автора Волоколамского Патерика: «…мы прочитающе сиа, тщимся подражати житие их. Сего ради последующе древнему преданию, занеже в патерицех не точию великих и знаменоносных отець житиа и чудеса и словеса и поучениа писаху, но и елицы не постигоша в совершение таково, но по силе подвизашася по елику возможно, тако же и тех житиа, словеса писанию предаваху»[647]. Подобные тексты в дальнейшем при канонизации святого и написании Жития могли использоваться как исходный материал.
Данная Повесть о кончине святителя Акакия, сообщая о его подвигах, свидетельствует о его высокой духовной жизни. Непосредственность и живость авторского языка переносят нас в атмосферу и быт того времени и святительского окружения. Труд старца Вассиана, духовника святителя Акакия, является ярким памятником древнерусской духовной литературы.
Прошло много лет, произошло немало перемен, не существует Отрочь монастырь в Твери, не сохранились росписи Желтиковой обители, но установление соборной памяти Тверским святым позволяет нам молитвенно обратиться к иерарху-подвижнику XVI века: святителю отче Акакие, моли Бога о нас!
Ниже предлагается текст Повести о кончине епископа Тверского Акакия на языке оригинала.
О преставлении святаго епископа Акакия Тверскаго и о житии его вкратце
«[Л. 52] Лета 7075 (1567) месяца генваря 14 день преставися епископ Акакей Тверьский и Кашинский во вторый час нощи с вторника на среду на пятоенадесять число на память преподобных отец Павла Фивейскаго и Иоанна Кущника, пас Церковь Божию лет 44, 9 месяц и 14 дней. А всех лет живота его от рождения 80 и 5 лет без дву месяцов, житие же и преставлениа лет живота своего никогда же соборнаго пениа в кельи своей не вмещаше опроче Феодоровой недели, но всегда со тщанием в соборную церковь хожаше, аще и великия его немощь обдержит или зима мразна велми, а владыка же Акакий все терпяще и со тщанием всегда в соборную церковь безодъкладно хожаше.
Егдаже приближися [Л. 52 об.] время преставлению его и за пять день до Христова Рождества в четверг после вечерни против петка 20-го числа пришел владыка в келью и сотворив начало по обычаю и повеле к себе призвати ризничего Макария и вопроси его сколко ставленников, ризничей же сказав – два. И владыка ризничему повеле ставленником пошлины все сполна отдати и отпустити ставленников во своя. Ризничей же нача глаголати нечто: святый владыко, Бог облегчит тебе служити на Христово Рождество, а ставленников толко два: один в попы, а другой в дияконы, и ты даст Бог обеих вдруг свершишь, да я отпустишь. И пакы владыка, аки злобяся глаголя ризничему, веля их отпустити, отдав пошлины все. И по приказу владычню ризничей сотвори тако, [Л. 53] да приказал владыка ризничему весть подати попу Аврамию, что служит у Всемилостиваго Спаса на владычне дворе, да иподиаком, чтобы по площатскому звону пришли в келью завьтреню пети и прочее правило и отпусти ризничего в келью.
А сам владыка поиде в заднюю келью, а Васиану духовнику повеле поити с собою же в заднюю келью и по молитве повеле Васиану поблиску собя сести и нача умилными речами говорити владыка сицева сия: не спи ты у меня в прежней кельи, да бреги как видишь меня учну преставлятися и ты бы потщался канун проговорити на исход души. Духовник же слышав наказ от святаго владыкы и взем благословение, поиде в келью свою и в вечер глубокий прихожаше
