Принцип Шамбалы. Обнаружение скрытого сокровища человечества - Сакьонг Мипам
На протяжении всей истории человечества присутствовала озабоченность правами человека. Особенно серьёзной проблемой это стало после Второй мировой войны. Признание нами основных прав, таких как доступ к чистой воде и образованию, — это дополнительные признаки просветления человечества в его попытке удовлетворить насущные потребности каждого индивида. Наше нынешнее положение представляет собой результат эволюции объединения, а технологии помогают нам создать глобальные связи. Я верю, что современное развитие показывает естественный рост человечества, начавшего понимать свою собственную природу. В то же время толчком этому движению послужил шок и ужас от того, что человечество может с собой сделать. Оно возникло из глубинного чувства страха, как способ уберечь будущее.
Я, как и многие другие, впервые услышав термин «изначальное добро», сразу же подумал о нескольких своих знакомых. В жизни каждого есть люди, которые причинили вам какой-либо вред. А на глобальном уровне всегда есть тираны и агрессивные силы. Как же добро может присутствовать в таких людях?
И когда мой отец сказал, что изначальное добро — право каждого, мне пришлось снова подумать над значением этого термина. Он имел в виду не только права, которые защищают нас на уровне личности. Он говорил о таком состоянии бытия, в котором нельзя даже сомневаться. Очевидно, что это состояние не определяется поведением людей, оно направлено на глубокую врождённую открытость, наше естественное здоровье. Если здоров наш ум, то даже в нездоровом теле злобы автоматически будет меньше. У каждого есть право чувствовать своё добро. Из этого осознания естественно вытекают общепринятые права человека на социальные и политические свободы.
Мой отец лично испытал ужас войны и геноцида. Это привело его к отваге провозглашения изначального добра. Он чувствовал, что, если эта весть не будет провозглашена, человечество продолжит свой путь к проблемному будущему, потому что мы так и не исследуем и не поймём свои чувства по отношению к собственной природе. И хотя права человека защищать необходимо, он чувствовал, что законы, управляющие этими правами, могли бы стать позитивным провозвестником человеческого достоинства, возникающего из победы над агрессией, а не негативным защитным инструментом, появляющимся из страха.
Я спросил отца, будут ли люди, по его мнению, и дальше совершать жестокие и ужасные дела. Он ответил, что, по всей видимости, будут. Затем он сказал, что если человечество вспомнит свою природу, эти жестокие и ужасные поступки уменьшатся, хотя, конечно, трагедии будут всегда. На самом деле на фоне социальной убеждённости в человеческом достоинстве такие события только подвигнут нас быть лучше. Он также сказал, что если мы не придём к общему мнению о природе человечества, людская жестокость будет усиливаться. Так как это разжигает наш страх, будет необходимо усилить нашу бдительность и бескомпромиссность в отстаивании прав человека. Необходимость защиты прав человека — это признак отваги человечества, однако в то же время он отражает присутствующее в нём базовое недоверие.
С исторической точки зрения человеческую жестокость ясно видно в последствиях насилия и разрушения. Однако печаль, которую мы чувствуем в такие времена, всё же несёт в себе и луч надежды. И, несмотря на открытую жестокость, мы видим сияние нашей доброты. Это видно в истории индийского монарха Ашоки. В III веке до нашей эры империя Ашоки была одной из самых сильных и развитых на планете. Её влияние простиралось от Юго-Восточной Азии до Ближнего Востока и некоторых областей Китая. С точки зрения экономического могущества в своё время это была сверхсила. Затем в государстве Орисса, в Южной Индии, Ашока начал битву, которую назвали Калинга. Эта беспощадная война забрала жизни более двухсот пятидесяти тысяч солдат, а также жизни тысяч мирных жителей и животных. По легенде, когда Ашока увидел смерть и разрушение, он понял тщетность войны и заплакал. Затем он дал клятву никогда больше не воевать.
После битвы у Калинги Ашока принял буддизм. И хотя в то время эта религия была новой, его глубоко затронуло буддийское послание о мире и всемирной гармонии. Он построил больницы, места отдыха и обеспечил права женщин. Он воздвиг колонны, провозглашавшие этические принципы, в корне которых было человеческое достоинство, — в сущности, нынешние права человека. Его королевская печать, «капитель со львом», небольшой столб с четырьмя львиными головами, до наших дней является символом Индии. Император Ашока хотел, чтобы в основе социоэкономической культуры его империи лежал принцип добра, имевший огромное влияние на все аспекты жизни. Его мечта показывает нам силу выбора направления, в котором мы хотим, чтобы шла наша жизнь.
Если мы будем и далее учитывать права человечества и его счастье, то это непременно приведёт нас к ещё большей глубине в познании нашей собственной природы. Чтобы изменить направление развития нашей цивилизации, мы должны попытаться воплотить в жизнь понимание, что даже среди внутренней гонки и стресса, в глубине нашего существа всё же есть добро. Если мы сомневаемся в силе человеческой мысли, то должны вспомнить, что наиболее актуальные темы, которые сейчас обсуждаются на Западе, — права человека, свобода, отношения между личностью и государством — все происходят от того, что некогда у кого-то была теория о том, что значит быть человеком. Мы находимся под влиянием философов, писателей и провидцев, которые через собственные мысли и чувства пришли к разным заключениям. В этом весь смысл принципа Шамбалы: то, что человечество чувствует по отношению к самому себе, имеет большое значение. Сейчас человечеству предстоит сделать сознательный выбор, что чувствовать. Из чувства собственного достоинства могут появиться огромные изменения, как это случилось во времена Ашоки. И чем глубже и сильнее этот принцип, тем жизнеспособнее наше глобальное сообщество.
Глава 22. Новые задачи человечества
«Я сделал, что мог, теперь ты должен сделать остальное». Это были одни из последних слов, которые прошептал мне отец более четверти столетия назад. Он был мне не только отцом, но и наставником, учителем и другом. Он был также великим мыслителем и высоко- реализованным мастером медитации. Он был настоящим другом человечества — гуманистом и провидцем. В моей традиции он был тем, кого называют воином- бодхисаттвой, отважным существом, посвятившим свою жизнь благу других. В последние минуты его жизни я сидел рядом и держал его за руку. В конце он посмотрел мне прямо в глаза, и, перед тем как пламя его жизни угасло, я почувствовал, что он передаёт мне последние моменты мудрости. Мне было двадцать четыре
