Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+
Радужное тело
Прежде всего нужно понять, что такое тело света. Обратите внимание, что исчезновение тела во время смерти практикующего садханы прорыва – строго говоря, не радужное тело и не физическое тело, а отсутствие тела. Такое отсутствие, или исчезновение, иногда не совсем точно называют радужным телом.
Речь идёт об учении буддизма махаяны, в том числе буддийских тантр, которое состоит в том, что конечный результат практики – состояние будды, где все возможные негативные качества угасают и достигается полное всеведение всех явлений трёх времён. Когда человек становится буддой, обнаруживая тело реальности (дхармакаю), он может изливать бесчисленные личные проявления в различные сферы вселенной, чтобы освобождать живых существ. Такие эманации называются рупакаей – телом формы в виде самбхогакаи (доступной только существам, продвинувшимся на пути) или нирманакаи (доступной обычным людям, pṛthagjana). В сущности, состояние будды может проявляться в любой форме: как тонкое тело света, грубое физическое тело, человек, животное, демон, титан, божество, мост, плот, цветок и т. д.99
В таком случае что же такого особенного в достижении тела света? Похоже, его отличают шесть черт:
1. Достижение тела света – результат исключительно садханы прыжка на пути Великого совершенства, которая считается самой глубокой буддийской практикой.
2. Тело света – самое плодотворное орудие помощи живым существам, когда другие средства не имеют успеха.
3. Тело света показывает уникальность и эффективность садхан прыжка, в которых одновременно происходят психологические и физические преобразования.
4. Поскольку проявление тела света не происходит в силу искусственных техник, оно является спонтанным проявлением изначальной высшей природы нашего существа.
5. В проявлении тела света личное тело не отбрасывается, а преображается.
6. Тело света может видеть только будда (ум)100.
Когда мы разобрались в этих особенностях тела света, мы сможем понять, как проявление этого достижения решает ряд проблем, связанных с классическими представлениями о состоянии будды. Например, если будды имеют столько трансцендентных качеств и могут излучать нирманакаи (тела видимости) по всей вселенной, почему в круге сансары ещё остаются непросветлённые существа? Хотя все будды имеют равное всеведение, свободу от негативных качеств, сострадание и т. д., они различаются в отношении пользы, которую приносят тому или иному существу. До своего окончательного просветления в процессе накопления заслуг они создают конкретные связи с отдельными личностями, группами, местами, временами и т. д., подобно тому как обычные люди развивают кармические отношения с буддами и бодхисаттвами в процессе духовного развития. По этой причине именно конкретный будда будет быстрее или эффективнее приносить пользу конкретным людям. В Тибете уникальное влияние миссии Падмасамбхавы связывают с достижением им тела великого переноса, высшего проявления радужного тела. Посредством своих харизматических дарований Падмасамбхава сумел умиротворить демонические силы и политических противников внутри Тибета так, как не сумели другие великие мастера, в результате искусного овладения садханами, плодом которых стало тело великого переноса.
В традициях, которые признают учение о переселении душ, считается, что приятный или отталкивающий внешний вид может показывать, насколько хорошим или дурным был человек в предыдущем воплощении. Наше текущее психическое состояние также может указывать на преобладающие склонности, которые могут сформировать ситуацию нашего следующего перерождения. В буддийской канонической литературе различные способности, ясновидение и магические силы, описываются как ментальные и физические знаки трансформации, которая происходит в процессе духовного развития. Только в практике прыжка знаки достижения проявляются в качестве ментальных, речевых и физических изменений, которые неотделимы от возрастающего уровня духовной реализации, пока наконец физическое тело целиком не превращается в тело света.
Важное различие между практикой Великого совершенства и стадиями зарождения и завершения в системах вадж-раяны состоит в том, что в подходе Великого совершенства высшее состояние сознания, достигаемое на пути, применяется как путь. Человек не визуализирует своё тело как форму божества, не работает с визуализациями каналов, потоков энергии и капель сознания, как в Шести йогах Наропы и других практиках, обнаруживаемых в буддийских тантрах. В Шести йогах достигается иллюзорное тело (sgyu lus) – через связывание каналов и потоков энергии с целью сделать каналы гибкими и растворить более грубые энергии, чтобы проявились тонкие. Согласно критическому взгляду дзогчен, этот подход не породит ваджрное тело (rdo rje'i sku), или тело света. Согласно дзогчен, последнее достигается через растворение видимостей внешних и внутренних элементов в изначальном высшем измерении.
Другая особенность тела света состоит в том, что в момент достижения состояния будды по завершении четырёх видéний практики прыжка человек не избавляется от тела, оставляя труп. И тело не распадается на атомы, как в заключительной фазе практики прорыва. Происходит следующее: грубая материя превращается в тонкую природу света, или, если говорить точнее (поскольку, в сущности, превращения материи не происходит), речь идёт о преобразовании видения, которое как бы превращает материю в нашем чувственном восприятии. Поскольку тело остаётся связанным с тонким умом, или сознаванием (rig pa), а не отсекается от него, как при обычной смерти или растворении атомов, тело света способно приносить пользу неисчислимым существам.
Это учение очень напоминает описание воскресшего тела Иисуса Христа: воскресшее тело не отделяется от божественного и человеческого сознания Христа. Более того, воскресшее тело продолжает присутствовать в священных ритуалах Церкви, особенно в евхаристии, чтобы нести спасение вне границ времени, пространства или обыденного восприятия. Интересно, что, согласно исследованиям из первоисточников, представленным выше, возникает вопрос об относительности восприятия, а также есть вероятность сохранения реликвий. В христианском опыте воскресения категория веры (греч. pistis) описывает относительность восприятия, что явствует из самых ранних дошедших до нас христианских текстов (подлинные послания Павла101). В то же время категория анамнетической памяти (то есть памяти, которая вызывает присутствие события, а не просто память о прошлом событии) применяется в евхаристии и других таинствах, где присутствует воскресший Христос. Загадочная реликвия Плащаницы, элементы евхаристии и различные пророческие переживания также согласуются с тем, что выше говорилось об оставлении реликвий ради блага живых существ. Некоторые евхаристические чудеса имеют необычайный характер, бросая вызов нормальным процессам разложения, которые касаются плоти и крови (в Ланчано и недавно в Аргентине102). Также важно отметить, что реликвия крови с Туринской плащаницы и другие физические реликвии (Святой Лик в Маноппелло, Абруццо (Италия) и Судариум [ткань для обтирания] в Овьедо в Испании),
