Благая весть, которую мы почти забыли - Деянг Кевин
Вторая часть истинного покаяния (или обращения) — оживание нового человека. Обратите внимание, что умирание старого человека описано как «сокрушение» и «ненависть», а возвращение к жизни — как «радость» и «страстное желание». Обращение — больше, чем новый образ жизни. Обращение — это новые мысли и чувства. Мы видим Христа по-новому: Его образ стал четче там, где прежде был смутным, Он стал восхищать нас там, где раньше оставлял равнодушным, Он стал сиять славой, хотя раньше казался обычным парнем.
Увидеть божественный, сверхъестественный свет Христа — больше, чем почувствовать укол совести и пролить слезу при виде крестных мук. Джонатан Эдвардс писал, что истинная благодать обращения дает «глубокое чувство превосходства Бога, Иисуса Христа, дела искупления, путей и дел Бога, явленных в Евангелии»33. Когда Святой Дух возвращает нас в Христе к жизни, Он воздействует на разум, волю и чувства. Мы не только думаем и поступаем иначе, мы испытываем новые чувства и можем сказать: «Вкусите и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9).
Короче говоря, обращение приносит новизну. Новую жизнь. Новое направление. Новые склонности. Новые привязанности. Старое прошло, новое пришло. В обращении Дух Божий дает нам новое осознание греха, новый интерес к Слову Божьему, новую страсть по святости, новое желание молиться и новое чувство величия Бога.
Мы повинуемся не потому, что мы рабы и подчинены воле хозяина, а потому, что мы освобождены и свободны делать то, что должно. Человека можно напугать, и какое-то время он будет соблюдать закон. Но истинное обращение действует на более глубоком уровне, затрагивает сердце, — и мы счастливы ходить Божьими путями и делать добро.
«Но что есть добро?» — спрашивает катехизис. Наверное, добрые дела — это такие дела, которые несут пользу людям и обществу. Наверное, мы совершаем немало добрых дел: раздельно собираем мусор, жертвуем на дома для бездомных и поддерживаем Красный Крест, берем своих детей в классные поездки. Однако требования Бога более возвышенные и глубокие. Добрые дела — это только такие дела, которые 1) проистекают из веры (Ин. 15:5; Евр. 11:6); 2) согласуются с Божьим законом (1 Цар. 15:22; Еф. 2:10); 3) совершаются ради славы Бога (1 Кор. 10:31). Это не значит, что мы можем презирать нравственность и доброту неверующих. Многие люди делают что-то хорошее для других. Но истинные добрые дела — больше, чем помощь другому и добрые намерения. Истинно добрые дела совершаются в Божьей силе по вере в Христа, соответствуют явленной Божьей воле и стремятся прославить Бога, а не себя или других людей.
Слово Божье — вот мера добра; позитивные мысли, милые улыбки, благотворительность — это не главный критерий. Мы должны ценить обычную доброту, радуясь, что люди не поступают подло, но истинное добро находит более глубокие источники в сердце.
Воскресенье 34
Вопрос 92. Что сказано в Божьем законе?
Ответ. «Вот слова, сказанные Богом:
Я Господь, твой Бог, который вывел тебя из Египта, из неволи».
Первая заповедь
«Не должно быть у тебя других богов наряду со Мною».
Вторая заповедь
«Не делай изваяний — никаких изображений того, что вверху на небе, или того, что внизу на земле, или того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я, Господь, Бог твой, — ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков. А для тех, кто Меня любит и исполняет Мои повеления, — Я покровитель их потомков даже в тысячном поколении».
Третья заповедь
«Не произноси попусту имя Господа, Бога твоего. Господь не оставит безнаказанным того, кто произносит имя Его попусту».
Четвертая заповедь
«Помни, что суббота — священный день. Шесть дней работай, выполни все свои дела, а седьмой день — суббота: он принадлежит Господу, твоему Богу. Работать в этот день нельзя никому — ни тебе, ни сыну твоему, ни дочери, ни рабу твоему, ни рабыне, ни твоему скоту, ни переселенцу, что живет в твоем городе.
Ибо шесть дней Господь творил небо и землю, и море, и все, что их наполняет, а седьмой день пребывал в покое. Поэтому благословил Господь субботний день и сделал его священным».
Пятая заповедь
«Чти отца и мать, чтобы долгой была твоя жизнь на той земле, которую Господь, твой Бог, дарует тебе».
Шестая заповедь
«Не убивай».
Седьмая заповедь
«Не прелюбодействуй».
Восьмая заповедь
«Не воруй».
Девятая заповедь
«Не давай ложных показаний против ближнего».
Десятая заповедь
«Не желай себе чужого дома, не желай чужой жены, чужих рабов и рабынь, чужих быков и ослов — ничего чужого».
Вопрос 93. Как разделяются эти заповеди?
Ответ. На две скрижали. Четыре заповеди, записанные на первой скрижали, учат нашим обязанностям по отношению к Богу. Остальные шесть заповедей объясняют наш долг по отношению к ближнему.
Вопрос 94. Что повелевает Господь в первой заповеди?
Ответ. «Не должно быть у тебя других богов наряду со Мною».
Господь повелевает, чтобы я, радея о безопасности и спасении души моей, чуждался и избегал всякого идолопоклонства, колдовства, суеверий, молитв к святым и прочим существам. И чтобы я признавал единого истинного Бога, полагался на Него одного, в смирении и терпении ожидал от Него всех благ и от всего сердца любил, боялся и почитал Его. И чтобы я был готов скорее отречься от всего, чем хоть в чемто пойти против Его воли.
Вопрос 95. Что такое идолопоклонство?
Ответ. Идолопоклонство заключается в том, что вместо единого истинного Бога, открывшегося в Слове Своем, человек создает и имеет нечто иное, на что он возлагает свое упование.
Радость о законе и Господе
По большому счету Гейдельбергский катехизис состоит из трех элементов: Апостольского символа веры (воскресенья 7–22), десяти заповедей (воскресенья 34–44) и молитвы «Отче наш» (воскресенья 45–52). Поэтому, хотя в этой книге остается еще почти 20 глав, в них будут раскрыты лишь две темы: заповеди и молитва.
Важно заметить, что авторы катехизиса разместили объяснение закона в третьем разделе о благодарности, а не в первом разделе о грехе. Такое решение было вызвано убеждением многих реформаторов в том, что у закона есть так называемая третья функция. Закон дан, чтобы, во первых, сдерживать зло, во вторых, показать нам нашу вину и тем самым привести к Христу. Но, как писал Кальвин, «третье и главное назначение» закона состоит в том, чтобы дать нам познание Божьей воли. Закон не только показывает нам наш грех, чтобы привлечь к Христу; он также показывает, как жить тем, кто принадлежит Христу.
В определенном смысле христиане уже не под законом. Мы — под благодатью (Рим. 6:14). Мы освобождены от закона (Рим. 7:6) и от его надсмотра (Гал. 3). В то же время, оправдавшись верой, мы утверждаем закон (Рим. 3:31). Христос даже мысли не допускал о том, что закон и пророки будут отменены (Мф. 5:17). Христиане свободны от закона в том смысле, что они не находятся под его проклятием. Для всякого верующего Христос — конец закона как способа приобретения праведности (Рим. 10:4). Закон также не является национальным
