Творения - Кирилл Иерусалимский

быть, не знаешь сего: нет тебе дела до животных, которыя вне тебя. Войди, наконец, в себя самого, и по своему существу уразумей Художника. Что в твоем теле по устройству своему заслуживает порицание? Владей собою, и из всех членов ни один не окажется негодным. В начале Адам и Ева в раю были наги, но не по причине членов они отвержены. Причиною греха не члены, но те, которые делают худое употребление членов. Творец же членов премудр. Кто устроил ложесна для чадородия? Кто одушевил неодушевленное? Кто сшил нас жилами и костьми, облек кожею и плотию (Иов. 10, 11.), и вместе с рождением младенца изводит из сосцев источники млека? Как младенец возрастает в отрока, отрок в юношу, а потом в мужа, и муж также пременяется в старца? Между-тем никто не примечает строгой, ежедневной последовательности перемен. Как из пищи иное обращается в кровь, иное отделяется на извержение, иное прелагается в плоть? Кто приводит сердце в непрестанное движение? Кто нежное око премудро обезопасил покровом вежд? Многосложное и дивное устроение глаза едва объясняют несколько пространныя книги врачей. Кто в целое тело вложил единое дыхание? Видишь ли, человек, Художника? Видишь ли премудраго Создателя?

16.) О сем распространился я теперь в слове, не коснувшись многих тысяч иных существ, особенно же безплотных и невидимых, чтобы ты возненавидел хулящих благаго и премудраго Художника, и за то, что тебе сказано и прочитано, и что сам ты в состоянии отыскать или уразуметь, то-есть от величества и красоты созданий сравнительно познав Рододелателя (Прем. 13, 5.), и благочестно преклоняя колена пред Творцем всяческих, разумею же Творца всего чувственнаго и духовнаго, видимаго и невидимаго, благодарным и хвалебным языком, неумолкающими устами и сердцем песнословил ты Бога, говоря: яко возвеличашася дела Твоя, Господи; вся премудростию сотворил еси (Псал. 103, 24.). Тебе подобает честь, слава и величие, ныне и во веки веков! Аминь.

* * *

10 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: И ВО ЕДИНАГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА.

Чтение из перваго послания к Коринфянам: аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли: но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем, и проч. (1 Кор. 8, 5. 6.).

1.) Научившиеся веровать во единаго Бога Отца, Вседержителя, должны веровать и в Единороднаго Сына. Ибо отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Иоан. 2, 23.). Аз есмь дверь, говорит Иисус (Иоан. 10, 9.). Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Иоан. 14, 6.). Если отвергнешь дверь сию, то заключено для тебя будет ведение, возводящее ко Отцу. Никто же знает Отца, токмо Сын, и кому Сын откроет (Матф. 11, 27.). Если отвергнешь Дающаго откровение, то пребудешь в неведении. В Евангелии изречено определение: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Иоан. 3, 36.). Ибо Отец гневается, когда уничижен единородный Сын. Несносно царю, если безчестят и простаго воина. А когда обезчещен кто-либо из именитых его телохранителей, или друзей; тогда паче возрастает его гнев. Если же оскорбит кто самого единороднаго сына царева; кто умолит отца, прогневаннаго оскорблением единороднаго сына?

2.) Посему, если кто хочет благочестно чтить Бога, то да покланяется Сыну; иначе Отец не приемлет служения. С небеси возгласил Отец, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Матф. 3, 17.); Отец благоволил о Сыне. Если не будешь благоволить и ты, то не имеешь в себе жизни. Не увлекайся тем, что лукаво говорят Иудеи: «Бог един»; но, познав единаго Бога, познай, что есть и единородный Сын Божий. Не я первый сказал это, но Псалмопевец от лица Сына говорит: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты (Псал. 2, 7.). Поэтому внимай не тому, что говорят Иудеи, но что говорят Пророки. Чему дивишься, если пророческия вещания ни во что ставят побивавшие камнями и умерщвлявшие Пророков?

3.) Веруй во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго. Единаго же именуем Господа Иисуса Христа, да и сыновство будет единородно. Именуем единаго, чтобы не предположил ты инаго сына. Именуем Единаго, чтобы многоименность действенности не расточил ты злочестиво на многих сынов. Ибо именуется Он дверию (Иоан. 10, 7.); но при сем именовании представляй не дверь из дерева, но дверь разумную, живую, различающую входящих. Именуется путем (Иоан. 14, 6.), но это – путь, не ногами попираемый, а ведущий к Отцу небесному. Называется овчатем (Деян. 8, 32.); но это – овча не безсловесное, а честною кровию Своею очищающее вселенную от грехов, ведомое пред стригущим, и знающее, когда должно молчать. Сие овча называется также и Пастырем, Который говорит: Аз есмь пастырь добрый (Иоан. 10, 11.). Он – овча по человечеству, и Пастырь по человеколюбию Божества. И хочешь ли знать, что есть словесныя овцы? Спаситель говорит Апостолам: се Аз посылаю вас яко овцы посреде волков (Матф. 10, 16.). Именуется также львом (Быт. 49, 9.); но это – лев, не пожирающий людей, а именованием сим как бы указующий на то, что царственно, твердо и надеждно в Его ипостаси; именуется же львом в противоположность льву сопернику, который рыкает и поглощает обольщенных. Ибо Спаситель пришел, не пременив кротости естества Своего, но, как сильный лев от колена Иудова (Апок. 5, 5.), спасая верующих, а попирая сопротивника. Именуется камнем (1 Петр. 2, 4.); но это не камень – неодушевленный, обделываемый руками человеческими, но камень краеуголен; в Онь же веруяй не постыдится (Иса. 28, 16.).

4.) Именуется Христом (Деян. 4, 27.); но не человеческими помазан руками, а вечно помазан Отцем на превышающее человека первосвященство. Именуется мертвым (Апок. 1, 18.); но не пребыл между мертвыми, как все сущие во аде, един же в мертвых свободь (Псал. 87, 6.). Именуется Сыном человеческим (Матф. 16, 13.); но ведет род не от земли, подобно каждому из нас, а грядет на облаках судить живых и мертвых. Именуется Господом (Лук. 2, 11.); но не в смысле неточном, как именуемые господами у людей, а как имеющий естественное и вечное господство. Именуется Иисусом в полном значении слова, заимствуя именование от