Творения - Кирилл Иерусалимский
9.) Кто есть дождю отец?Кто же есть родивый капли росныя (Иов. 38, 28.)? Кто сгустил воздух в облака, и повелел им носить дождевыя воды? Кто иногда ведет от севера облацы златозарни (Иов. 37, 29.), иногда превращает них в одинаковый вид, и опять изменяет в различные круги и другия очертания? Кто к премудрости своей может исчислить облака? О Ком сказано у Иова: весть же различие облаков (Иов. 37, 16.); небо же на землю преклонил; и изчисляяй облаки премудростию (38, 37.); и не расторжеся облак под нею (26, 8.), т. е. столько вод на облаках, и вода не проторгается, но совершенно чинно нисходит на землю? Кто изводяй ветры от сокровищ Своих (Псал. 134, 7.)? Кто же есть, по сказанному нами выше, родивый капли росныя? Из чиего чрева исходит лед (Иов. 38, 29.)? Состав его из воды, а действие подобно камню. Вода обращается иногда в снег, подобный волне; а иногда делается служебною Посылающему мглу, яко пепел (Псал. 147, 5.), иногда превращается в подобный камню состав; потому что Бог дает воде такое направление, какое Ему угодно. И естество ея однородно, но сила действия многоразлична. Вода в винограде делается вином, веселящим сердце человека, в маслинах – елеем, умащающим лице человека; она превращается и в хлеб, укрепляющий сердце человека, и во всякия произведения плодов.
10.) Что же должно делать при всем этом: хулить ли Создателя, или паче покланяться Ему? И пока не говорю еще о неявных делах Его премудрости. Посмотри на весну и на цветы всякаго рода, различные при самом их сходстве: на червленость розы и на белизну лилии; все это от одного дождя и из одной земли. Кто же дает им различие? Кто созидает их? Посмотри, какая строгая во всем бережливость: из одного древеснаго состава одно идет на одеяние дерева, а другое – на разные плоды; Художник же один. В одной виноградной лозе иное годно на сожжение, иное идет в росток, иное в листья, иное в плети, иное в грозды. Подивись на тростинке этим частым обводам колен, какие сделал Художник. Из одной земли происходят пресмыкающияся, звери, скоты, дерева, годное в пищу, золото, серебро, медь, железо, камень. Одно естество водное, но из него состав и животных плавающих и птиц, чтобы как те плавают в водах, так и птицы летали в воздухе.
11.) Сие море великое и пространное: тамо гади, их несть числа (Псал. 103, 25.). Кто в состоянии изобразить красоту рыб в море? Кто может описать величину китов и состав животных земноводных, приспособленный к тому, чтобы жить им на суше и в водах? Кто в состоянии описать глубину и широту моря, или стремление огромных волн? Но оно стоит в своих пределах, по слову Изрекшаго: до сего дойдеши и не прейдеши но в тебе сокрушатся волны твоя (Иов. 38, 11). Оно и показывает, как страшно для него слово повеления; когда при отливе оставляет на берегах ясно проведенную волнами черту, как бы давая тем видеть, что не преступает назначенных пределов.
12.) Кто может изучить естество летающих в воздухе птиц? Почему у одних музыкальный язык; у других перья испещрены всякаго рода живописью; иныя, поднявшись высоко, могут неподвижно стоять в воздухе, подобно ястребу? Ибо по Божиему повелению стоит ястреб распростер криле недвижим, зря на юг (Иов. 39, 26.). Кто из людей может усмотреть поднявшагося вверх орла? Если же не понятна для тебя поднявшаяся в высоту неразумная птица, то как же хочешь постигнуть Творца всяческих?
13.) Кто из людей знает хотя имена всех зверей? Или кто в состоянии изучить естествословие каждаго зверя? Если же не знаем даже имен зверям; то как постигнем Творца их? Одно Божие повеление изглаголало: да изведет земля звери, скоты, и гады по роду (Быт. 1, 24.25.), и по одному повелению из одного источника произошли различныя породы: и кроткая овца, и плотоядный лев. И различныя движения безсловесных животных имеют в себе нечто уподобляющееся человеческим произволениям: лисица показывает в себе людское коварство; змея – ядоносных друзей; ржущий конь – сластолюбивых юношей; деятельный муравей служит к тому, чтобы возбудить лениваго и нерадиваго. Ибо, когда человек в праздности проводит юность, тогда вразумляется он безсловесными животными, обличаемый Божественным Писанием, которое говорит: иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший (Притч. 6, 6.). Смотря, как он заблаговременно заготовляет себе пищу, подражай и ты, и собирай себе плоды добрых дел на будущие веки. И еще: иди ко пчеле, и увеждь коль делательница есть (Притч. 6, 8.), и как она, облетая всякаго рода цветы, на пользу тебе составляет мед, чтобы и тебе, проходя Божественныя Писания, собрать рукояти своего спасения, и насытившись сказать: коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда и сота устом моим (Псал. 118, 103.).
14.) Поэтому, не прославления ли паче достоин Художник? Что же? Если не знаешь ты состава всякой вещи, то ужели оне напрасно и сотворены? Не в состоянии ты познать действенность всякаго былия; не можешь дознать всю пользу, доставляемую каждым животным. Но из самых ядоносных ехидн извлечены противоядия во спасение людям. Ты скажешь: змея ужасна. Но бойся Господа, и не возможет она повредить тебе. Язвителен скорпион. Но бойся Господа, и не уязвит тебя. Кровожаден лев. Но бойся Господа, и он сядет у ног твоих, как у ног Данииловых. Удивляться, подлинно, должно и деятельности животных; почему у одних деятельность их в жалах, как у скорпиона; у других сила в зубах; иныя одолевают когтями; у василиска сила во взоре. И из разнообразия созданий уразумевай силу Создателя.
15.) Но, может
