Благая весть, которую мы почти забыли - Деянг Кевин
Поскольку дети входили в Авраамов завет в Ветхом Завете и их обрезывали, то у нас нет причин, почему в Новом Завете дети должны быть лишены знака крещения. Надо признать, что нет такого стиха, где было бы сказано: «Имеющий уши да услышит: крещение заменило обрезание!» Но мы знаем из Кол. 2:11–12, что крещение и обрезание обладают одинаковым духовным смыслом. Переход от одного к другому произошел естественным образом. Иудеи практиковали крещение прозелитов, и этот обряд постепенно стал рассматриваться как знак включения в завет. Какоето время обрезание сосуществовало с крещением в ранней церкви, но чем больше она наполнялась верующими из язычников, тем менее актуальными и востребованными становились иудейские обряды, а иногда они даже наносили вред христианской вере. Постепенно крещение выместило обрезание в качестве знака обновления, перерождения и принадлежности завету.
После этого я озвучиваю собранию ряд аргументов в пользу того, что в Новом Завете практиковалось детское крещение.
«Во первых, бремя доказывания лежит на тех, кто лишает детей знака завета, который они получали на протяжении тысяч лет. Если дети неожиданно оказались вне завета и им уже нельзя было преподать таинство и знак, то можно было бы ожидать, что такая глобальная перемена должна была вызвать яростные споры и они были бы описаны в Новом Завете. Кроме того, исключение детей из завета выглядит очень странно, поскольку при переходе от ветхого завета к новому во многих отношениях завет стал более инклюзивным и всеобъемлющим.
Во вторых, практика крещения целых домов доказывает, что Бог попрежнему имеет дело с целыми семьями и приглашает семьи как единое целое присоединиться к церкви, подчинившись господству Христа (Деян. 16:13–15, 32–34; 1 Кор. 1:16; см. Нав. 24:15).
В третьих, Павел повелевает детям повиноваться родителям в Господе (Еф. 6:1). Он не рассматривает детей в церкви как маленьких язычников, которых надо евангелизировать, он смотрит на них как на членов завета, которые должны быть верны Христу.
В четвертых, Христос принимал маленьких детей и благословлял их (Мк. 10:13–16). Израильтяне не воспринимали эти действия Иисуса как простое пожелание всех благ. Они обязательно вспоминали о благословениях, обещанных Аврааму (Быт. 12) и Моисею (Лев. 26; Втор. 28). Иисус провозгласил заветные благословения над детьми как теми, кто принадлежал завету.
В пятых, у нас есть четкие исторические свидетельства того, что церковь практиковала детское крещение первые два века27. Если бы эта практика нарушала апостольский подход, в церкви возникли бы споры об этом, но их не было. Только в XVI веке христиане стали ставить под сомнение эту практику.
Итак, сегодня мы преподаем таинство крещения этому ребенку, основываясь на историческом примере церкви и на примере, который мы видим в истории искупления. Мы крестим, повинуясь повелению Христа. Крещение, которое мы сейчас совершим, есть знак — подобно обрезанию — принадлежности заветному сообществу. Вода, которой мы сейчас окропим крещаемого, есть знак — подобно крови волов и козлов в Ветхом Завете — очищения от греха. Мы молимся о том, чтобы этот малыш обрел все благословения завета, признавал Господа все дни своей жизни и верой принял все обещания как данные ему лично».
Воскресенье 28
Вопрос 75. Каким образом вéчеря Господня напоминает тебе и заверяет тебя в том, что ты причастен единой крестной жертве Христа и всем Его благам?
Ответ. Христос повелел мне и всем верующим есть этот преломленный хлеб и пить эту чашу и при этом пообещал следующее. Вопервых, Его тело было за меня принесено в жертву на кресте и изломано, и это так же верно, как то, что я своими глазами вижу, что хлеб Господень преломляется для меня и чаша предлагается мне. Вовторых, Своим распятым телом и пролитой кровью Он насыщает мою душу, даруя ей вечную жизнь, и это так же верно, как то, что я принимаю из руки служителя и устами вкушаю хлеб и чашу Господни, которые даны мне как верный знак тела и крови Христовых.
Вопрос 76. Что значит есть распятое тело Христа и пить Его пролитую кровь?
Ответ. Это значит не только принимать верующим сердцем все страдания и смерть Христа и получать таким образом прощение грехов и вечную жизнь, но и достигать все большего единства с Его благословенным телом через Святого Духа, который живет в Христе и в нас. И таким образом, хотя Он на небе, а мы на земле, мы — плоть от плоти Его и кость от костей Его. И подобно тому как члены нашего тела управляются одной душой, единым Духом мы вечно живем и направляемся.
Вопрос 77. Где именно Христос пообещал, что Он насыщает верующих Своим телом и кровью и что это так же верно, как то, что они едят этот преломленный хлеб и пьют эту чашу?
Ответ. При установлении вéчери, как сказано: «Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, поблагодарил за него Бога, разломил и сказал: „Это Мое тело, которое за вас отдается. Делайте так в память обо Мне“. Точно так же Он взял чашу после ужина и сказал: „Эта чаша — новый завет с Богом, скрепленный Моей кровью. Каждый раз, когда будете пить из нее, делайте это в память обо Мне“. Это значит, что всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господа — до тех пор, пока Он не вернется». И это обещание повторяется у святого Павла, сказавшего: «Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб».
«Всякий раз»
Я не часто плачу. Только три или четыре раза мои глаза наполнялись слезами во время проповеди. Один из этих случаев пришелся как раз на чтение этих вопросов катехизиса перед совершением причастия. После богослужения несколько человек сказали мне, что они плакали тоже. Я люблю хорошую музыку в церкви и радуюсь, когда народ Божий эмоционально участвует в поклонении. И если наши эмоции движимы не только музыкой, но и истиной, то у нас должны возникать глубокие эмоциональные переживания и во время чтения символов веры и катехизисов. Каждый раз, когда мы произносим Никейский символ веры, мне хочется поднять руки (и иногда я их поднимаю). И всякий раз, когда я перед причастием перечитываю эти вопросы катехизиса, я почти начинаю плакать.
Какую добрую весть Бог возвещает нам во время вечери! Какие видимые знаки Божьей благодати нам даны! Я точно знаю, что я ем хлеб и пью сок, — и так же точно, без тени сомнения, я могу знать и быть полностью уверенным в том, что Бог любит меня в Христе.
Боюсь, что во многих церквях вечеря Господня проводится так редко, что о ней почти не помнят, или настолько механически и бездумно, что прихожане скорее терпят, а не ждут ее. Вечеря призвана питать и укреплять нашу
