Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче
Злословие, или сеяние раздора, является вторым неблагим деянием речи. Оно является недобродетельным, потому что мы сеем раздор для нашего собственного блага. Злословием может считаться создание посредством речи между людьми или группами людей чувства недоверия, приводящего к разногласиям. Злословие может иметь различные последствия. Когда действие завершено, карма становится полной.
Карма может быть уменьшена, если ваши речи не достигли своей цели. То есть если нам не удалось убедить других в верности наших слов, то карма будет считаться незавершённой. Подобным образом нам следует разобраться в различных аспектах неблагого деяния злословия.
Грубая речь — третье неблагое деяние речи, совершаемое с намерением причинить вред другим существам. Мы можем сказать что-то неприятное или критичное для того, чтобы ранить чувства другого человека. Если человек услышал нашу критику и его внутренний покой будет нарушен, то акт оскорбительной речи можно считать завершённым.
Пустословие, или праздная болтовня, является четвёртым неблагим деянием речи. Это могут быть разговоры на любые темы, которые способствуют развитию бессознательности в нас самих и в умах других существ. Именно речь отвлекает наш ум, уводя его от пребывания в фундаментальной основе и будоража его различными формами развлечения. Создание условий для подобной неосознанности и отвлечённости именуется пустословием. Тердаг Лингпа считает пустословие основной причиной накопления кармы. Если внимательно понаблюдаем за собой, мы увидим, что по большей части, когда мы не заняты злословием, оскорблениями или враньём, мы сплетничаем или пустословим. Праздные разговоры — это занятие, за которым мы проводим большую часть своего времени, и поэтому они особенно вредны, так как поглощают наше драгоценное человеческое существование, не принося никому никакой пользы.
К размышлению
Наилучшим способом принести пользу другому существу является бескорыстное служение. Помните, что это не означает постоянное накопление благой кармы, а означает поддержание дисциплины и создание кармы неподдельного альтруизма. Кажущееся недобродетельным действие может в действительности являться благим, если наше намерение бескорыстно и альтруистично. Мы должны смотреть на вещи подобным образом.
Три неблагих деяния ума: алчность, злонамеренность и ложное воззрение
Алчность — это желание завладеть имуществом других домами, семьями, богатством, положением, знанием, мудростью, способностями, красотой, могуществом и другими желанными качествами. Вместо того чтобы развивать собственные положительные качества, мы думаем о том, чего у нас нет, что приводит к зависти, депрессии или к разочарованию в себе. Алчность вызвана «комплексом обделённости». Вместо того чтобы концентрироваться на улучшении собственной практики, мы предаёмся чувству жалости к себе. Это и есть неблагое деяние алчности.
Злонамеренность, второе неблагое деяние ума, означает неподдельное желание, чтобы другие существа испытывали страдания. Мы желаем им вреда, чтобы их постигли беды или чтобы мы сами посредством действий своих тела, речи и ума смогли бы причинить им максимальную боль и вред.
Ложное воззрение — третье неблагое деяние ума. Говоря простыми словами, неправильное воззрение означает отсутствие веры в кармический закон причинно-следственной связи. Это является следствием непонимания различных аспектов сансарического бытия: рождения в одном из его миров, страдания чувствующих существ в сансаре, ценности или значения Трёх драгоценностей. Невозможно обрести уверенность в непреложности кармического закона, не размышляя об этих вещах и не поняв их.
Ложное воззрение не означает веры в одно вместо веры в другое. Ложное воззрение — это когда мы не даём истине возможности возникнуть в нашем сознании, не важно, буддийская она или нет, — общечеловеческой истине о том, насколько безграничен наш потенциал и чего можно достичь благодаря этой человеческой жизни. Несмотря на то что мы это понимаем, мы ничего не предпринимаем — в этом смысл ложного воззрения. Мы осознаём потенциал этой человеческой жизни, но не используем его. Соответственно, ложное воззрение связано с истиной страдания — все чувствующие существа стремятся к счастью, но непреложность кармического закона не позволяет им обрести это счастье.
Наша цель — оставить ложное воззрение неверия в кармический закон причинно-следственной связи. Уверенность в наличии и непреложности кармы вдохновляет нас на более осознанные действия тела, речи и ума. Таким образом, мы не причиняем вреда другим и даже можем совершить что-то благое, принеся немного счастья для себя и для окружающих. Свобода от ложного воззрения — это свобода от небрежности и неосознанности. Среди их проявлений такие наши непреднамеренные действия, как непреднамеренное убийство, непреднамеренная ложь, непреднамеренное причинение вреда. Хотя эти действия и не являются «полностью» недобродетельными действиями, всё же их следует избегать. Мы не можем просто сказать себе: «Ну, это не настоящее убийство», — не почувствовав никакого раскаяния в содеянном. Наша задача — осознать свои неблагие деяния и совершать противоположные им действия: десять добродетелей.
16
Созревание неблагой кармы
Созревание, или плод кармы, можно понимать по-разному. Прежде всего мы говорим об общем созревании, которое относится к намерению, с которым эта карма создана. У нас могут быть намерения высокого, среднего и низкого уровня, которые определяют соответствующие уровни кармического созревания. Так, кармическое следствие гнева будет определяться тем, какой была интенсивность намерения: сильной, средней или слабой. Если не было намерения принести вред, то кармическое созревание будет малым. Если же наши слова, мысли и действия содержали мощное намерение принести вред и привели к действию убийства, то созреванием кармы явится рождение в аду. Со средней степенью злонамеренности мы бы переродились в мире голодных духов, а с малой — в мире животных. Подобным образом наши действия могут привести к рождению в мире богов, завистливых богов или человеческом мире Тип и степень страдания зависят от степени и характера намерения.
К размышлению
Временем, отделяющим этот момент — когда мы восседаем на подушке для медитации со всей уверенностью йогина, медитирующего на страданиях, — от момента непосредственного переживания нами страданий низших миров, является продолжительность одного вздоха. В мгновение между вдохом и выдохом ваше дыхание может остановиться или потерять свою жизненную силу, и
