Зачем Бог?! - Алексей Ильич Осипов
Откуда и почему возникают у нас скорби, каков их смысл и какова их природа в православном понимании?
Христианство их истоки видит в том, что человек, возомнив себя богом, начал сам устраивать свою жизнь, свое счастье, разорвав отношения с истинным Богом – источником своего бытия и своего блага. В результате человеческая природа, потеряв оживляющую ее силу Божественного Духа, глубоко повредилась и стала не только смертной и тленной, но и страстной. Эти страсти хорошо показаны в искушениях дьяволом Иисуса Христа перед Его выходом на проповедь. Их суть очень ясно выразил апостол Иоанн: «Похоть плоти [ненормальное стремление к плотским наслаждениям], похоть очей [жажда богатства] и гордость житейская [жажда власти и славы]» (1 Ин. 2: 16). Отсюда, из ненасытности этих похотей-страстей, и возникли все наши страдания. Страсти непрерывно мучают и калечат нас. Их так много, что невозможно перечислить: самомнение, зависть, ненависть, раздражение, блуд и десятки, десятки других. Они как нарывы, которые нельзя задевать – такие страдания они приносят нам.
Но и в этом состоянии многое в жизни зависит от ума и воли каждого человека, будет ли он следовать оставшемуся в нем голосу Божию – совести и разуму, или отринет их и продолжит калечить себя исполнением своих похотей, которые проявляют себя во всевозможных грехах. В зависимости от этого глубоко меняется и наша земная жизнь, и посмертная. При этом необходимо знать, что поскольку грехи являются нарушением законов жизни нашей природы, то каждый из них уже непосредственно или потенциально приносит страдания, что мы постоянно и видим в своей жизни. Их следует лечить так же, как и болезни тела. При этом нужна немалая борьба со своим самомнением для того, чтобы признать себя больным духовно (то есть умом, сердцем, волей), увидеть свое рабство всем страстям. Христианское лечение и состоит в осознании этих своих болезней, борьбе с ними, искреннем покаянии и достойном причащении святых Христовых Таин. И это требует напряжения, подвига, душевных и телесных страданий.
На этом пути становится понятным, что и исцеление совершается только через победу над собой, через терпение, труд и страдание. Но хочешь быть здоровым – терпи.
Достоевский, например, как он сам писал, пришел к непоколебимой вере во Христа «через горнило сомнений», страданий, переживаний. Так же и многие другие приходили к православию через подобные искания, тяжелые испытания, внутреннюю борьбу, душевные скорби. Это естественный путь к истине и всякому благу.
Еще важно то, что православие призывает не к страданиям и тем более не к поиску их, а к труду и подвигу для достижения высшей цели человеческой жизни – единению с Самим Богом, Который приносит душе верующего бесконечное благо мира, радости и любви. Все это приобретается нравственной и духовной чистотой, которые открывают человеку Бога – «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5: 8). Ибо все ценное и великое достигается трудом, борьбой и напряжением.
Природные катаклизмы
Если Бог есть любовь и, как повествует первая библейская книга Бытия, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1: 31), то почему же в этом мире происходят землетрясения, цунами, бури, извержения вулканов и прочее, в результате чего гибнет огромное количество людей и прочих живых существ? Христианское учение видит причину всего этого не в Боге, а в человеке, о котором в той же книге Бытия сказано, что он сотворен по образу и подобию Бога (см. Быт. 1: 26). Он единственный из творений Бога, который назван Его образом. И Бог дает ему право наречь имена всем земным существам. «Дать имена» – это знак власти по всеобщему, с древних времен, пониманию.
Однако человек, хотя и богоподобен, но все же творение, а не абсолютное, не самобытное существо. Его жизнь возможна только благодаря неразрывной связи с источником жизни – Богом (так любой механизм, сколь бы хорош ни был, без питания функционировать не может). Однако эта зависимость человека не определяет характера его деятельности – ему, в отличие от всего животного мира, дарована полная свобода самоопределения к добру или злу. И в этом смысле над его волей Бог не властен, иначе это была бы не свобода.
Человек был поставлен властителем мироздания. Все в этом мире подчинено ему, связано с ним, зависит от него! И речь идет не о каких-то чисто внешних отношениях человека к этому миру, а об их существенной связи и зависимости, то есть вся природа является не чем иным, как продолжением человеческой телесности. И как своим духовным состоянием человек действует на весь свой душевно-телесный организм, так собою он определяет и состояние всего подчиненного ему мира. Весь сотворенный мир зависит от внутреннего, духовного и нравственного состояния человечества. Это понятно: если человек совершил свободный выбор в пользу греха и зла, то он сам становится источником зла.
Поэтому и все катаклизмы, которые происходят в окружающем нас мире, вовсе не случайны – нет случайностей с христианской точки зрения. Они являются естественным следствием духовного состояния человека, общества, народа. Как писал Марк Подвижник, указывая на духовные законы, «Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению [от Бога], как думают некоторые, не знающие духовного закона».
И люди интуитивно всегда это понимали. В прежние времена на Руси, когда начинались пожары, моры, голод, засуха – говорили: «Нагрешили! Бог наказал!» Не имея богословского образования, люди чувствовали прямую связь происходящих событий с моральным упадком людей и понимали это как наказание за грехи и начинали каяться. Возможно ли такое теперь?
С верой в сердце
– Существуют такие две концепции: деизм и теизм. Деизм говорит о том, что Бог создал мир, создал планеты, человека,
