Благая весть, которую мы почти забыли - Деянг Кевин
— Иисус знает, что нам надо оправдаться перед Богом. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божьего» (Ин. 3:18).
Так что же нам делать с этим грузом греха? Некоторые религии учат: медитируй и достигнешь просветления; совершай пять молитв ежедневно; преодолей все желания. Христианство же дает совершенно иной, шокирующий ответ. Нам ничего не нужно делать с нашими грехами. Нам ничего не нужно делать, чтобы исправить проступки, потому что мы можем только умножить наш грех (Ис. 64:6). Вечная жизнь — не заработная плата, а чистый дар.
Незаслуженная милость Бога — это благая весть и вызов христианской веры. Недавно я разговаривал с мусульманином. Мы во многом согласились в вопросах о том, каков Бог и насколько испорчен человек, но выяснилось, что милость мы понимаем совершенно поразному. Мой друг верил, что Аллах милостив, но Он все же будет в конце времен взвешивать на весах наши добрые и злые дела, и добрые должны перевесить злые, чтобы можно было надеяться на милость Аллаха. Когда же я объяснил ему библейское учение о всевластной, чистой благодати, он возразил мне: такое учение о спасении делает людей безответственными и нечестивыми. Ведь если благодать — чистый дар, если нельзя ее заслужить, то какой есть стимул делать добро и отрекаться от себя?
На это есть тройной ответ: вера, плод и благодарность. Во первых, истинная вера — деятельная. Аврааму было бы легко сказать, что он доверяет Богу, когда Господь сказал ему убить своего сына. Но Авраам не явил бы подлинной веры, пока не занес бы нож с готовностью вонзить его в Исаака. Спасающая вера — больше, чем интеллектуальное согласие; она есть твердое доверие обещаниям Бога, доверие, ведущее к действию.
Во вторых, доброе дерево приносит добрый плод. Если мы по-настоящему были возрождены Духом Божьим и получили новую духовную жизнь, то она проявится. Если мы всегда поступаем эгоистично, забываем о Боге, поддаемся любому греху, значит, мы не поменялись, мы не испытали благодати.
Втретьих, благодать не ведет к безнравственности, потому что благодать ведет к благодарности. Если бы меня пригласили играть за «Арсенал», хотя я и по мячу попасть не могу с первого раза, то я бы не обленился, а, напротив, стал усердно тренироваться. Я был бы настолько поражен несоразмерностью приглашения и моих способностей, что не только бы испытывал благодарность, но и старался бы не подвести и не разочаровать команду. Благодарность рождает добрые дела.
Воскресенье 25
Вопрос 65. Мы становимся причастны Христу и всем Его благам только верой. Откуда же происходит эта вера?
Ответ. Святой Дух производит ее в наших сердцах через проповедь святого Евангелия и подтверждает ее через совершение святых таинств.
Вопрос 66. Что есть таинства?
Ответ. Видимые святые знаки и печати, назначенные Богом для того, чтобы пояснять и запечатлевать евангельское обещание о том, что Он через единственную жертву Христа, принесенную на кресте, дарует нам по благодати прощение грехов и вечную жизнь.
Вопрос 67. Значит, и Слово, и таинства предназначены для того, чтобы направить нашу веру к крестной жертве Иисуса Христа — к единственной причине нашего спасения?
Ответ. Да, именно так! Ведь Святой Дух учит в Евангелии и подтверждает через святые таинства, что все наше спасение основано на единственной жертве Христа, принесенной за нас на кресте.
Вопрос 68. Сколько таинств учредил Христос в Новом Завете?
Ответ. Два: крещение и вéчерю Господню.
Видимые знаки невидимой благодати
Конфликты в церкви — обыденное явление. У каждой эпохи церковной истории были свои спорные вопросы. Сначала возникла проблема евреев и язычников. Затем в IV веке на Никейском соборе ребром встал вопрос о Троице. Вскоре после этого церковь сражалась с Пелагием против учения о том, что человек сам по себе способен жить праведно. Следующую богословскую проблему решал Халкидонский собор — о личности Христа (хотя сам спор об этом начался на столетия раньше). Во время Реформации главным яблоком раздора стало оправдание. В XIX веке на повестке дне появилась эсхатология. А в XX веке война шла вокруг авторитета Писания. Сегодня в центре стоят вопросы об уникальности Христа в мультикультурном мире и о сексуальности человека. Всегда есть причина для разногласий.
Так вот в XVI веке одной из самых горячих тем была тема о таинствах. Бьюсь об заклад, что большинство из нас вообще не задумывается о таинствах (или об установлениях, как еще их иногда называют). Конечно, люди из традиционных церквей постоянно говорят о крещении и евхаристии. Но для не-конфессиональных библейских церквей таинства — terra incognita (лат. ‘неизвестная земля’). Члены многих евангельских церквей за год могут увидеть на богослужении больше видеоклипов, чем таинств. Но реформаторы писали о таинствах больше, чем о чем-либо еще, если не считать учение об оправдании только верой. Надо признать, что они спорили и между собой, но все сходились по нескольким пунктам. Четыре из них я перечислю ниже.
Во первых, мы спасаемся не таинствами, а только верой. В средневековой церкви многие христиане относились к таинствам суеверно. Вот почему реформаторы отвергали формулировку ex opera operato (лат. ‘в силу делания дела’). Римские католики учили, что таинства действуют сами по себе, объективно, по факту их совершения. Кстати, реформаторы и мы согласны с ex opera operato в том смысле, что действенность таинства не зависит от достоинства совершающего его человека. В римско-католической же церкви многие прихожане ожидали, что таинства передают благодать какимто магическим способом, независимо от их веры. Но Библия учит ясно: мы не спасаемся в силу совершения крещения или участия в евхаристии. Для спасения необходима вера. Таинства являются средствами благодати постольку, поскольку мы принимаем верой Евангелие, которое изображается нам в воде, хлебе и вине.
Во вторых, все реформаторы соглашались (вопреки римским католикам), что Христос установил только два таинства: крещение и вечерю Господню (вопрос 68). В римско-католической церкви есть пять дополнительных таинств, ни одно из которых Христос явным образом не устанавливал и не давал в связи с ними никаких обещаний. Миропомазание во имя триединого Бога для спасения нигде не заповедано в Писании. Священство, то есть рукоположение, имеет библейское основание, но римско-католическая интерпретация библейской идеи противоречит Писанию. Покаяние напоминает о нашей потребности в прощении грехов, но эту функцию уже выполняет крещение. Елеосвящение, то есть помазание больных маслом, или предсмертные ритуалы уходят корнями в Иак. 5, но Господь не заповедал этот знак как таинство. Брак понимается как таинство на основании неправильного перевода Еф. 5:32 в Вульгате (Библия на латыни). Оставляя без внимания эти пять обрядов, Господь прямо заповедует всем ученикам крещение как символ прощения грехов
Видимые знаки невидимой благодати
Конфликты в церкви — обыденное явление. У каждой эпохи церковной истории были свои спорные вопросы. Сначала возникла проблема евреев и язычников. Затем в IV веке на Никейском соборе ребром встал вопрос о Троице. Вскоре после этого церковь сражалась с Пелагием против учения о том, что человек сам по себе способен жить праведно. Следующую богословскую проблему решал Халкидонский собор — о личности Христа (хотя сам спор об этом начался на столетия раньше). Во время Реформации
