«Змей, охраняющий Шамбалу» 8-я книга - Андрей Новиков-Еловиков
На общем фоне всех знаний о психиатрии, эта узкая часть знаний, является небольшой по своему объему, но и эта часть по сегодняшний день очень запутанная, неясная, и не имеющая точных и корректных ответов, касаемо различных алгоритмов сложения конечного результата (одного из видов психозов).
Все зависимости от того, что я подчеркиваю факт того, что необходим именно индуцированный психоз, для достижения святости, вместе с тем, необходимы и все граничащие с этим знания, для того, чтобы иметь «полный набор деталей» от «конструктора», чтобы объективно видеть «сложение различных фигур» из этого набора деталей, то есть, в том случае если психоз получается не индуцированным, то необходимо понимать всю причинно — следственную связь такого «сложения результата».
Несмотря на то, что в восточных практиках мне попадалось упоминание о том, что энергия Кундалини может подниматься не по каналу Сушумна, а по канлу Ида, или каналу Пингла, что является неправильным действием и приводит к неправильному результату, я не могу объективно это подтвердить или опровергнуть, ввиду недостатка знаний на сегодняшний день, во всей совокупности поднятия энергии Кундалини. То есть, ввиду отсутствия сведений о том, чем являются нематериальные каналы Ида и Пингала.
Конечно, у меня есть свои соображения по поводу того, что каналы Ида и Пингала, совместно с каналом Сушумна, являются по своей природе вихрем Бернара (или Бенара), или говоря другим языком — электростатическим вихрем, который может преобразовываться в электромагнитный вихрь. Но это пока лишь мое предположение, которое я пока не могу перепроверить ввиду отсутствия доступа к этим знаниям (преобразования электростатического вихря в электромагнитный вихрь).
Как правило, врачи — психиатры, в силу своего «обучающегося периода» в ВУЗах, не изучают таких предметов как физика, или такие моменты, чем является сознание человека.
В лучшем случае, сознание человека понимается на уровне тех же знаний, на уровне которых Л.Б. Ительсон, сделал свой вывод об отсутствии души.
Таким образом, психиатры даже не пытаются понять, кем или чем они являются по природе своей, в понимании Я человека, или кем является тот самый зритель, сидящий внутри черепной коробки человека и смотрящий спектакль под названием «мирская жизнь».
Йогин, ставший йогом после достижения света истины (гамма — излучения), ничем не меняется по своему внешнему виду для объективного взгляда со стороны врачом психиатром.
До того момента, пока состоявшийся йог не лег спать обычным человеческим сном, в материальном теле человека, он еще не побывал в Акаше или в Шуньяте, несмотря на то, что фактически он стал Буддой или богочеловеком. То есть, от самого йога еще сокрыт факт того, что мира людей не существует, и он лишь может оперировать теми знаниями, которые он получил ранее о том, что мир людей иллюзорен (кажимость для сознания человека) или что мир людей, состоит из творческой энергии Брахмана-майи.
После первого же осознанного сна после становления святым (освобожденным душою — дживан мукта), йог будет самоуверен в том, что мир людей ему «мерещится» или «кажется», и своего рода это тоже будет «как бы осознанный сон», с той лишь разницей, что в «этом сне» под названием «мирское бытие», йога никто не будет понимать, и в первую очередь — психиатр врач.
Это будет обусловлено тем, что для врача — психиатра не существует какой-либо иной запретной реальности, кроме мира людей. Все осознанные сновидения йога, какими бы они не были, и в чем бы они не заключались, для врача — психиатра это будет лишь сновидениями и не более того, и все будет списано на «обычный человеческий сон».
В этом моменте, я особо подчеркну разницу во снах, между осознанными сновидениями йогина ставшего йогом, и сновидения «простого смертного человека».
«Простой смертный человек», оперирует в своих снах исключительно материальными представлениями, в виде образов людей, машин, кораблей, морей и рек, лесов и гор, атрибутов цивилизованного общества и иных материальных субъектов и объектов.
Сновидения йога, являются именно осознанными, которые он переживает ровно также, как и будучи человеком он переживал обычный «материальный мир», но лишь с той разницей, что в этих осознанных снах не будет ничего материального, ни образов людей, ни машин, ни кораблей, ни морей и рек, ни лесов и гор, ни атрибутов цивилизованного общества, ни иных материальных субъектов и объектов.
Единственное, что есть материальное, и о чем я свидетельствую с личного опыта, так это то, что я нематериальной рукой, одним взмахом руки, создаю планеты, по просьбам тех, кто есть в Акаше (Шуньяте).
Поскольку никакого «строительного материала» мне не требовалось для строительства планеты, кроме собственной мысли, желания других и взмаха нематериальной руки, то я этот момент интерпретирую как момент возникновения энергии и импульса, с рождения собственной мысли.
На сегодняшний день «в мире людей», я корректно обозначаю этот момент, и в довольно простой и конкретной форме замыкаю понимание того, что энергия и импульс берется не из «принципа неопределенности» (термин физики), а из пространства Акаши (Шуньяты, Шамбалы).
Все утверждения людей о том, что мысли материальны, я ставлю под сомнения, поскольку «простым смертным людям» не дано материализовывать свои мысли, крое тех людей, кто обрёл святость (расщепил свой ум и душу).
Поскольку для проверки моих утверждений об этом, требуется расщепить ум и душу, то я не предлагаю ставить такие «эксперименты» цивилизованному человеку, поскольку йогины сами ищут и сами жаждут ровно этого же, без каких-либо призывов. Разница заключается лишь в том, что в цивилизованном обществе, никто не понимает того, чего же ищут йогины, а йогины в свою очередь не могут ясно и точно выразить ровно это же самое простыми словами, без прикрас и без преувеличения.
Итак, что скажет йог, после пробуждения от «обычного человеческого сна» (который глазами психиатра будет выглядеть именно так), но субъективно для йога это будет осознанное пребывание в Акаше (как в пространстве), или в Атмане или Ишваре (в своем высшем трансцендентальном я), в которого он вознесется своею душой (дживой) в следствии бинду (расщепление ума и души).
Йог скажет — «Этого мира не существует и это лишь сон, который мне кажется».
Психиатр скажет — «Подождите уважаемый, вот есть я в материальном теле как человек, а вот есть вы в материальном теле, и я могу ущипнуть вас».
В этом моменте, йог лишь может настаивать на своих утверждениях, пребывая в своей самоуверенности о том, что мир людей лишь подобен сну и не более того.
Поскольку йог не прилагает аргументов, каким-либо образом объясняющим в причинно — следственной связи существование мира
