Зачем Бог?! - Алексей Ильич Осипов
Смирение перед лицом Божией воли и личная ответственность
Иногда «волей Божией» оправдывают свою лень, нежелание работать над собой и вообще работать. Например, человек не поступил в институт просто потому, что не готовился, но заявляет: «Что ж, на все воля Божия» – и остается ни с чем. Другие же, понимая, что сложившуюся ситуацию исправить невозможно, принимают ее как волю Божию. Например, супруги, длительное время не имеющие детей. Где же грань между оправданием своей лени, нежеланием нести ответственность – и истинным смирением перед волей Божией?
Когда мы говорим о смирении перед лицом воли Божией, то подразумеваем ситуацию, в которой жизненные обстоятельства прямо указывают на то, что мы сами уже бессильны что-либо сделать. Например, какие-то стихийные бедствия, эпидемия, война, потеря близкого человека, окончательное несправедливое решение суда, закрытие предприятия, на котором человек трудился, и т. д. В подобных обстоятельствах христианство призывает верующего смириться, то есть принять происходящее как волю Божию и не терзаться душой, не переживать, не мучить себя, но твердо верить, что случайностей в нашей жизни нет, что все совершается по духовным законам жизни, которые и являют нам в каждом конкретном случае волю Божию. И поскольку Бог есть любовь, следовательно, и данная ситуация – это лучшее для человека с точки зрения спасения его души, даже если сейчас видится, что все плохо.
Ответственность человека в том и состоит, что он любые обстоятельства, не зависящие от его воли, должен воспринимать не как действие бездушного рока, который изменить невозможно, но как тот экзамен, испытание, на котором человек должен проявить свою рассудительность, свою волю, свое терпение и мужество. А это прежде всего требует беспристрастного анализа своей жизни с евангельской точки зрения. Такой анализ покажет человеку, что причина всего происходящего с ним – это его духовные и нравственные отступления от евангельских норм жизни.
Поэтому христианство призывает человека к самому главному шагу, способному решительно изменить даже то, что воспринималось как непоколебимое. Он заключается в обращении внимания на себя, на свой внутренний мир, на то, что происходит в душе, чем она наполнена в духовном и нравственном отношении. В духовном – в какой степени мой ум, моя мысль стремятся к Богу, ощущают себя перед Его лицом – как писал Исаак Сирин, «мысль делает нас и лучшими, и непотребными»; в нравственном смысле – насколько мои поступки, чувства, желания, отношение к другим людям, к делам соответствуют заповедям Нагорной проповеди Спасителя. Такое обращение внимания на себя, на движения своей души открывает человеку подлинное ее состояние. И оно, оказывается, совсем не соответствует Евангелию. У верующего это вызывает чувство покаяния, то есть раскаяния в грехах и желание исправления своей жизни в соответствии с заповедями Евангелия. И это самое важное, что происходит в жизни человека. По этой причине с призыва к покаянию начал Свое благовестие Сам Господь Иисус Христос. К этому призывал и Иоанн Креститель. О покаянии как первой помощи во всех невзгодах нашей жизни непрерывно говорят и пишут все святые Отцы. Игнатий Брянчанинов как бы подытожил все это словами: «Подвиг покаяния никогда не может быть оконченным: он приличествует всегда и всем, грешникам и праведникам, хотящим получить спасение».
С верой в сердце
– Знает ли Господь все мои поступки в будущем и как это сочетается с моей свободой?
– Я, например, знаю, что будут делать студенты, если мне придется выйти из класса во время экзамена. Но нарушил ли я этим их свободу? Нисколько. Предвидение не означает предопределение. Так и Бог предвидит все, но свобода выбора между добром и злом всегда остается за человеком.
Что же касается личной свободы наших действий в этом мире, то здесь мы оказываемся перед лицом таких же свобод множества людей, что и приводит к общему результату. Но этот результат в конечном счете всегда является наилучшим с точки зрения спасения в вечной жизни. Так осуществляется главный духовный закон жизни – закон любви. А если бы Господь действовал по справедливости, то человечество уже в самом начале своего существования на земле исчезло бы.
– В предании о Петре и Февронии Муромских говорится, что когда Петр заболел, врачи были бессильны. По совету друзей он поехал к знахарке Февронии, и она его исцелила. Исцеляла молитвами или заговорами – никто не знает. В наше время многие люди обращаются к знахарям. Стоит ли человеку, который находится в тяжелом состоянии, прибегать к помощи знахарей?
– Был такой американский ученый, впоследствии ставший православным священником и подвижником, – Серафим Роуз (†1982). Он однажды занялся исследованием житий святых, как они представлены в Католической церкви, поднял римские архивы. И когда сопоставил все написанное с источниками, то пришел в глубокое недоумение. Он обнаружил, что на основании подлинного древнего текста в три-пять строк написаны десятки страниц. То есть во многие жития позднейшие составители внесли собственные тексты, которые не имеют никакого отношения к подлинной истории. Подобное нередко случалось и в последующее время. Вот яркий пример. Первая книга о блаженной Матроне Московской, изданная до ее канонизации, наполнена такими сообщениями, которые низводят ее образ до уровня какой-то языческой прорицательницы наподобие болгарской Ванги.
Жизнеописание Петра и Февронии было составлено через три века после их смерти, когда митрополит Макарий решил собрать по всей Руси сведения о почитаемых святых. О Петре и Февронии расспрашивали жителей Мурома, кто-то что-то вспомнил из рассказов своих бабушек-дедушек, и можно себе представить, сколько там могло появиться разных фантазий наряду с достоверными фактами. Нужно быть осторожными при чтении житий святых. Они не Священное Писание, а человеческое творчество, в котором можно встретить и сообщения о вполне подлинных событиях, и авторские вставки
