Происхождение Каббалы - Гершом Шолем
С другой стороны, семь низших сефирот, соответствующих семи изначальным дням творения, выражены в семи космических единицах, каждая из которых представляет собой отдельное творение. Каждая — это завершённый мир, органически сформированный из хаоса; каждая образована, согласно характера своей доминирующей сефиры и длится 7000 лет, то есть одну космическую неделю Бога, у которого, согласно псалмопевцу, тысяча лет, как один день. Впоследствии это творение возвращается в состояние тоху и, пробыв невозделанным одну космическую Субботу, воссоздаётся через деятельность следующей сефиры. Обнаружив аллюзию на эту идею в библейском предписании о субботнем годе (Втор. 15), во время которого невозделанные поля обновляют свои силы, приверженцы этого учения обозначали каждую такую единицу творения термином шемитта, используемым в Торе в этом контексте. Хотя каждая сефира оставляет свой особый характер на космической шемитта из семи тысячелетий, тем не менее, другие сефирот с ней сотрудничают, как своего рода сопутствующий дополнительный мотив, помогая разнообразить воздействие главной сефиры. В каждом тысячелетии одна из этих сотрудничающих сефирот выделяется немного более заметно, чем другие. После шести тысячелетий начинает воздействовать сефира, содержащая силу Субботы и остальных, и мир празднует Субботу, в конце которой всё возвращается в хаос. Семь из этих шемиттот истощают производящие силы, скрытые в семи «сефирот созидания». После 49000 лет, в «великий год прощения» всё творение возвращается к своему истоку в лоне бина, «матери мира», точно так же, как, согласно библейскому предписанию о годе прощения, после пятидесяти лет «свобода объявляется на земле», и все вещи возвращаются к их первоначальному владельцу. Таким образом, космический юбилей в 50000 лет — это самая исчерпывающая космическая единица; в ней сила Творца полностью проявляется в последовательности семи фундаментальных единиц шемиттот, которые вместе составляют йобхел, космический юбилей.
В рамках более широкой системы взглядов это учение проявляет некоторое структурное сходство с идеями Иоахима Флорского, который в конце XII столетия придал историко-метафизический оборот христианскому учению о Троице, получивший важное историческое значение. Фундаментальная идея заключалась в том, что божество выразилось не только в трёх ликах Троицы, но и его скрытая сила тоже действует во внешнем творении и в истории мира, согласно последовательности, из трёх периодов, каждый из которых получает характер одного из ликов Троицы. Скрытая полнота божества, таким образом, проявляется в целостности последовательных исторических периодов или состояний (status). В каждом status божественное откровение принимает разные формы. Период Отца характеризовался откровением Ветхого Завета и правлением закона Моисея. В период Сына началось правление Благодати, выраженной в католической церкви и её учреждениях. С другой стороны, в третий период, приход которого он считал уже близким, будет править один Святой Дух; мистическое содержание Евангелия будет полностью раскрыто, и либо проникнет во внешние учреждения Церкви, либо сделает их ненужными. Это учение играло значительную роль в истории францисканского ордена и сект «спиритуалов». Здесь нас не заботит обсуждение исторических последствий этого учения, которому было уделено немало учёного внимания в последние десятилетия, мы лишь хотим обратить внимание на интересную каббалистическую аналогию учению Иоахима с его сильными утопическими элементами и пылкой силой. Прямые исторические связи между двумя системами кажутся мне маловероятными, хотя хронологически возможными. Иоахим разрабатывал свои учения между 1180 и 1200 гг. в Калабрии, и ко времени, когда они распространились по Франции и Испании, каббалистическое учение о шемиттот уже было известно в Жероне. Книга Темуна была создана в конце периода, отмеченного составлением большой Иоахимовой псевдоэпиграфии (комментарий к Иеремии). Более непосредственное отношение к нашему обсуждению имеет тот факт, что признание внутренней динамики и мистической структуры божества в обоих случаях вело к похожим выводам. Но то, что для Иоахима было единым процессом мировой истории, разделённым на периоды от творения до конца времён, для каббалистов разделено, согласно ритму мирового процесса в целом и космических единиц творения. Именно утопические и радикальные элементы, ещё отсутствующие в астрологических формах этого учения, связывают каббалистическую версию с версией Иоахима. Я не думаю, что недавно поднятый вопрос о возможном еврейском происхождении Иоахима имеет какое-то отношение к этой теме[871].
Остаётся изучить историческое происхождение этого учения. Вполне допустимо, что оно пришло в Прованс с Востока, где довольно поздно оказалось связано с учением о сефирот. Склонность к большим числам в космических циклах, которые быстро вышли за пределы 50000 лет космического юбилея, соответствуют схожим тенденциям в Индии и исмаилитском гнозисе. Уже в XIII веке (как свидетельствует Бахья бен Эшер) один йобхел превратился в 18000, а семь шемиттот разрослись до тысяч[872]. Мнение о том, что замедление обращений звёзд в конце каждого периода творение происходит в геометрической прогрессии, привело к расширению 7000 лет каждой отдельной шемитта до непомерных чисел. С одной стороны, эти идеи тоже могли иметь свои корни в Агаде, хотя и скудные. В этом контексте каббалисты цитировали несколько старых раввинических высказываний, например, эпиграмму р. Катина в Sanhedrin 97а: «Шесть тысячелетий просуществует мир, и на следующее он будет опустошён», выведенную, довольно парадоксальным образом, из Ис. 2:11. Очевидно, идея о таких космических неделях возникла независимо от всякого основания в Писании. Схожим образом, тот же талмудический текст гласит: «Как земля лежит невозделанной каждые семь лет, так и мир лежит невозделанным тысячу лет из семи тысяч», и только позже, в восьмом тысячелетии, начнётся новый эон, то есть «мир грядущий». Мидрашистский текст, известный как Пирке Рабби Элиезер, в главе 51
