Начало Времён - Павел Юрьевич Фёдоров

Какая же здесь объективность — ошибка, или нет. Человек как изначальная сущность Гармонии в своём подсознании постоянно стремится к независимому суждению, потому объективное и субъективное, знание и вера в нём существенным образом переплетены и взаимно поддерживают друг друга. Познание человека всегда подкрепляется интеллектуальным чувством индивидуальности, и его предположения не становятся частью общечеловеческих знаний до тех пор, пока что-то или кто-то не заставит! в них поверить. Субъективная вера индивидуальности человека стоит не только за отдельными утверждениями, но и за целостными концепциями или теориями и самого познания Гармонии в целом. Воля Творца задает предпосылки теоретизирования и определяет то, что отличает абстрактное мышление от идеологического, утопического или художественного. Совокупность мыслительных предпосылок человека размыта, значительная их часть носит характер неявного знания, и потому только вера в изначальную Гармонию, то есть в себя как СоТворца Мира, даёт ему право на формирование представлений, понятий, суждений и в конечном итоге образов реальности посредством отвлечения и пополнения, то есть путём использования лишь части из множества соответствующих знаний или убеждений и прибавления к этой части новой информации, не вытекающей из этих знаний. Предпосылочным, опирающимся на неявные, размытые верования и в этом смысле субъективным является мышление человека во времени. Совокупность этих верований определяет интеллектуальный консенсус, который почти не осознается той эпохой, в которую он господствует, и подвергается определенному осмыслению и критике только в будущем относительно высшей ценности — эталона, которым является уже не только Замысел Создателя, но в большей степени Замысел СоТворца Мира — Человека. Переход от мышления Высшего Разума к мышлению СоТворца Мира не только требует от человека абстрагироваться от своих верований, предпочтений и предрассудков, но и подразумевает нечто большее: чтобы подняться не только над уровнем ценностей, присущих человеческому обществу или изолированной системе наблюдений, чувственного опыта, но и над мышлением человечества. СоТворец Мира в своём познании Гармонии не столько подавляет свои чувства, эмоции, сколько он формирует новые категории мышления, способствует введению новых понятий времени и пространства, противопоставлений и противоречий, которые выступают в своей эпохе чуждыми традиционному мышлению, но для которого проявления Гармонии будущего не выходят за пределы человеческого и остаются постижимыми — интеллектуально и эмоционально — для индивидуального сознания, стремящимся оставаться на уровне значений и смыслов. Для Хаоса смысла в Гармонии не существует и напротив для Гармонии Хаос существует, потому как лишь Гармония способна породить Хаос, как одну из множества своих образов и форм. Гармония выделяет общее свойство объектов путем установления отношения эквивалентности или равенства между ними через их существование, то есть отождествляет объекты относительно свойства существования. Каждому свойству существования во времени соответствует определенное множество объектов, и наоборот: свойству «быть» объектом соответствует не просто множество объектов, а обладающих правом объекта существовать в Гармонии. Сущность возможности существования изолированной системы, это способность выделять свойства, присущие реальным существующим объектам в качестве самостоятельных абстрактных объектов — избранность. Изначальный Замысел для того чтобы Гармония была плодотворной, отражающей все стороны действительности, исследует на уровне Высшего Разума как свойства Акта Жизни проявляют себя и что в их истинной сущности относительно поступка являются наиболее важными для познания, а какие свойства бытия проявляют себя независимо. В процессе существования во времени для объекта возможны два способа действия: рассмотреть что-либо как некую самодовлеющую реалию с выделением её основных общих свойств, связей и отношений или исключить что-либо из его естественной связи, из контекста, лишить основы и создать самостоятельную изолированную систему. Оба действия дополняют друг друга, оба — необходимые предпосылки исследования реальности, хотя акцент на том или ином из них часто определяет познавательное отношение СоТворца Мира к Создателю. В первом случае, её рассматривают как средство постижения объективной сущности явлений в процессе творения Акта Жизни, либо, во втором, указывают на субъективность изолированной системы, её односторонность, бедность по сравнению с конкретной реальностью, абстрактной, то есть в конечном итоге формальной. В процессе определения объектом того, что нужно выделить, а что опустить, чтобы сформулировать верные утверждения об познаваемой реальности, он в первую очередь рассматривает цели, средства и объективные условия существования СоТворца Мира, в особенности, предпосылки, при которых свойства, включённые в результат творения, можно считать фактически независимыми от прочих свойств, посторонних для Акта Жизни. Выяснение того, какие из рассматриваемых свойств являются посторонними, — это по существу главный вопрос Создателя. Отчасти он совпадает с вопросом о существовании как таковом, то есть о тех свойствах объекта, которые способны полностью представлять и даже замещать его в Замысле, что и является практическим подтверждением объективной правильности предпосылок для СоТворения Мира через Акт Жизни. Результатом объективности познания СоТворца Мира является сформированный обобщённый образ реальности, в котором определённая свобода выбора сочетается с информационной полнотой, то есть записанного кода, оправдывающей творение для широкого класса типичных обстоятельств — области значения существования объектов во времени. Если такую область не удаётся создать, существование остаётся в реальности бессодержательной. Если эта область слишком мала, существование может потерять статус изолированной системы. Нормальный случай — это локальный характер изолированной системы, когда она ограничена заданным интервалом во времени, то есть информацией о свойствах возможных моделей существования изолированной системы, как объекта, извлечённой из самой изолированной системы. Познание СоТворца Мира о существенном и постороннем, об общности и интервале в творении устанавливаются для изолированной системы одновременно как закон. При этом отношения между существованием и опытом определяются не только характером моделей реальности, но и организацией опыта для этой модели, что рано или поздно приводит к границам существования изолированной системы не только во времени, но и в пространстве. В познании существования реальности Акта Жизни для Создателя значение имеют лишь результаты опыта, которые могут быть осмыслены на материальных моделях. Такие опыты познания существования являются реальными, остальные — идеальными. Важнейшей задачей для СоТворца Мира является осмысление опыта существования общего порядка через опыт индивидуального порядка и замена идеальных условий существования изолированной системы реальными. Этого удаётся достичь заменой формального опыта существования изолированной системы на опыт изменений, в которой используется та или иная идеальная модель. Метод познания существования реальности через опыт изменений — это универсальный метод познания, логическая основа понимания природы, общества и жизни главным образом через субъективный смысл в смысле объективном, поскольку мышления есть «…выражение закономерности и природы и человека…». СоТворец Мира не ставит перед собой задачу СоТворение самого Акта Жизни. В первую очередь он ставит своей целью познать возникновение и развитие самого явления существования жизни, выделяя свойственные данному явлению внутренние противоречия, стороны этих противоречий, их единство. Он также стремится понять движущие силы