Творения - Кирилл Иерусалимский
О Боге.
4.) Посему прежде всего в душе вашей да будет положен в основание догмат о Боге, именно, что Бог только един, не рожден, безначален, не преложен, не изменяем, не рожден от другаго, и не имеет другаго преемником жизни, не во времени начал жить и не скончается когда-либо; и еще, – что Он благ и правдив. И как скоро услышишь еретика, который говорит, что Иной есть правдивый, и Иной благий, немедленно вспомнив это, познай ядовитость ереси; ибо некоторые осмелились нечестиво разделять в понятии единаго Бога; а некоторые, уча вместе несмысленно и злочестиво, говорили, что Иной зиждитель и владыка души, и Иной – тел. Как же одному человеку быть рабом двух господ, когда Господь говорит в Евангелии: никто же может двема господинома работати (Матф. 6, 24.)? Поэтому, един есть только Бог, один Создатель неба и земли, Творец Ангелов и Архангелов. Создатель Он многих, но Единаго только предвечный Отец, – единаго только Единороднаго Сына своего, Господа нашего Иисуса Христа, Которым все сотворил, видимое и невидимое.
5.) Сей Отец Господа нашего Иисуса Христа не описуется каким-либо местом и не меньше неба; но дела персть Его суть небеса (Пса. 8,4.), и всю землю содержит Он горстию Своею (Пса. 40, 12.). Он во всем и вне всего. Не думай, что солице светлее Его, или равно Ему. Ибо устроивший первоначально солице тем паче должен быть несравненно и больше и светлее солица. Он предведец будущаго и всего могущественнее, все знает и творит, как Ему угодно; не подлежит последовательности вещей, ни рождению, ни случаю, ни судьбе. Во всем совершен и добродетелию всякаго рода обладает в равной мере, не умаляется, не возрастает, но всегда имеет одно и тоже, и притом одинаково. Он уготовал наказание грешным и венец праведным.
6.) Многие, уклонясь от единаго Бога, вдались в различныя заблуждения. Одни обоготворили солице, чтобы, по захождении солица, во время ночи оставаться им безбожными; другие – обоготворили луну, чтобы не иметь Бога днем; иные же боготворили прочия части мира, даже произведения искусства, снеди и наслаждения. Женонеистовые, поставив на возвышенном месте изваяние нагой женщины и назвав Афродитою, в сем видимом образе стали покланяться страсти: а другие, поражаясь блеском золота, обоготворили золото и прочия вещества. Но кто в сердце своем положит в основание всего учение о единоначалии Божием и убедится в оном; тот вдруг пресечет всякое зловредное стремление идолопоклонства и еретическаго заблуждения. Посему, с помощию веры, положи основанием в душе своей сей первый догмат благочестия.
О Христе.
7.) Веруй же и в Сына Божия, единаго и единственнаго, Господа нашего Иисуса Христа, Бога, рожденнаго от Бога, жизнь, рожденную от жизни, свет, рожденный от света, по всему подобнаго Родшему, не во времени получившаго бытие, но рожденнаго от Отца прежде всех веков превечно и непостижимо, Божию премудрость и силу, ипостасную правду, прежде всех веков седящаго одесную Отца. Ибо не по страдании, как бы увенчанный, от Бога (так думают некоторые), за терпение получил престол одесную, но с самым бытием (а рожден Он превечно) имеет царственное достоинство, совозседя со Отцем, так как, по сказанному, Он Бог и премудрость и сила. Со Отцем Он царствует, и чрез Отца Зиждитель всего; но не имеет недостатка в достоинстве Божества, и знает Родшаго, как сам познается Родшим. И скажу короче: помни написанное в Евангелии: никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын (Матф. 11, 29.).
8.) Не отчуждай Сына от Отца и не производи смешения, веря в сыноотечество; но веруй, что единаго Бога един есть Единородный Сын, прежде всех веков Бог – Слово, слово не произносимое, разливающееся в воздухе, не уподобляющееся словам не осуществленным, но Слово – Сын, Творец словесных существ, Слово, слушающее Отца и Само глаголющее. И о сем со временем, если даст Бог, сказано будет нами пространнее: ибо не забыли мы о своем намерении предложить теперь сокращенное руководство к вере.
О рождении от Девы.
9.) Веруй же, что сей Единородный Божий Сын, по причине грехов наших, снисшел с небес на землю, восприняв на Себя сие подобострастиое нам человечество, и родился от Святой Девы и Святаго Духа. И вочеловечение совершилось не в призраке, не мечтательно, но в действительности: не как чрез трубу прошел Он чрез Деву, но истинно от Нея воплотился, истинно питался от Нея млеком, действительно, подобно нам, ел и действительно, подобно нам, пил. Ибо, если вочеловечение было мечта, то и спасение – мечта. Во Христе два естества. По видимому Он человек а по невидимому – Бог. Подобно нам действительно вкушал, как человек, потому что имел подобострастиую нашей плоть; напитал же пятью хлебами пять тысяч, как Бог. Действительно умер, как человек, но четверодневнаго мертвеца воскресил, как Бог. Действительно спал на корабле, как человек, и ходил по водам, как Бог.
О кресте.
10.) Он действительно был распят за наши грехи. Если вознамеришься отрицать сие, обличит тебя видимое нами место, сия блаженная Голгофа, на которой собрались мы теперь ради Распятаго на ней. И древом крестиым по частям уже наполнена целая вселенная. Распят же Он был не за свои грехи, но чтобы мы освободились от наших грехов. И хотя пренебрежен был тогда людьми, и заушен, как человек; но познан тварию, как Бог. Ибо солице, видя поруганнаго Владыку и не терпя сего зрелища, с трепетом затмилось.
О погребении.
11.) Он действительно положен был в каменном гробе, как человек; но камни разселись в страхе от Него. Снисшел Он в преисподнюю, чтобы избавить оттуда праведных. Ибо, скажи, хотел ли бы ты, чтобы живые, притом по большей части не святые, насладились благодатию, а все, начиная с Адама, столь долгое время бывшие в заключении, не получили наконец свободы? Пророк Исаия так многое проповедал о Нем велегласно: ужели же не пожелал бы ты, чтоб Царь снисшел и избавил проповедника? Там были Давид и Самуил, и
