Творения. Часть 1 - Афанасий Великий
4) Поэтому, не погрешают ли они, даже замышляя только противоречить столь великому и вселенскому Собору? Не беззаконно ли поступают, осмеливаясь противиться справедливым определениям, сделанным против арианской ереси и засвидетельствованным теми самыми, которые прежде учили их нечествовать?
Если же Евсевиевы сообщники после своей подписи переменились, и как псы, возвратились на свою блевотину нечестия; то не тем ли паче прекословящие теперь достойны ненависти за то, что, жертвуя другим свободою души своей, вождями ереси пожелали иметь их именно, то есть людей, как сказал Иаков, двоедушных, неустроенных во всих путех их (Иак. 1, 8), которые держатся не одинакого образа мыслей, но меняются в нем так и иначе, и ныне одобряют, что говорят, чрез несколько же времени осуждают, что говорили, и опять хвалят, что недавно хулили. А это, по сказанному в книге Пастырь, есть диавольское порождение и признак более корчемников, нежели учителей. Ибо вот подлинно учение и вот признак истинных учителей, как предали Отцы, – согласно между собою исповедовать одно и тоже и не входить в споры ни друг с другом, ни с своими Отцами. А которые не так расположены, тех скорее можно назвать негодными, нежели истинными, учителями. Посему, язычники, не признающие одного и того же, но разногласящие друг с другом, не имеют истиннаго учения, а святые и действительные проповедники истины один с другим согласны и не разнствуют между собою. Ибо хотя и в разныя времена были они, но все взаимно стремятся к одному и тому же, будучи пророками единаго Бога и согласно благовествуя единое слово.
5) Чему учил Моисей, то соблюдал Авраам; а что соблюдал Авраам, то знали Ной и Енох, различая чистое и нечистое, и благоугождая Богу. И Авель стал мучеником, зная, чему научен был от Адама; тогда как Адам научен Господом, Который, пришед в кончину веков, во отметание греха (Евр. 9, 26), сказал: заповедь не новую даю вам, но древнюю, которую слышали сначала. А потому, наученный Им блаженный Апостол Павел, начертывая церковныя правила, желал, чтобы и диаконы не были двоязычны (1 Тим. 3, 8), а тем паче епископы; делая же выговор Галатам, вообще выразился так: Аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет. Якоже предрекохом, и паки глаголю: но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже… приясте, анафема да будет (Гал. 1, 8-9). поелику же говорит это Апостол, то и они, или пусть подвергнут анафеме Евсевиевых сообщников, которые меняются в мыслях и говорят иное, нежели к чему подписались, или, если знают, что подписались они справедливо, пусть не ропщут на такой Собор. Если же ни того ни другаго не делают они, то явно носятся всяким ветром и волнением, и не собственными своими, но чужими, увлекаются мнениями. А если они таковы, то не заслуживают вероятия и теперь, когда представляют подобные предлоги. Да перестанут же охуждать то, чего не знают; а может быть, и не умея различить, просто называют они лукавое добрым, доброе – лукавым, и горькое почитают сладким, сладкое же – горьким. И именно хотят, чтобы имело силу, что по суду признано худым и отвергнуто, а что справедливо определено, то усиливаются оклеветать. Посему, как нам не должно уже было давать в этом какой-либо отчет и отвечать на пустые их предлоги, так им надлежало не упорствовать более, но согласиться на то, к чему подписались вожди их ереси, когда знают, что происшедшая после того перемена мыслей в Евсевиевых сообщниках – подозрительна и злонамеренна. Подписаться, имея возможность сколько-нибудь оправдать себя, – это подлинно показывает, как злочестива арианская ересь; ибо не подписались бы прежде, если бы не осудили ересь, и не осудили бы прежде, если бы не устыдились, со всех сторон приведенные в затруднение; почему, перемена мыслей обличает упорство в нечестии.
Поэтому, как сказано, и им надлежало оставаться в покое; но, поелику сильны они в безстыдстве и думают, может быть, что сами они в состоянии – лучше тех защитить диавольское сие злочестие; то, хотя в первом, писанном к тебе, послании изложил я пространное на них обличение, однако же, и теперь, занявшись сими, как и теми, подвергнем подробному изследованию все, что ни говорят они. Ибо и теперь будет обнаружена вполне их не здравая, но какая-то бесовская, ересь.
6) Итак, говорят они, как и те полагали и осмеливались утверждать: «Не всегда – Отец; не всегда – Сын; Сын не имел бытия, пока не рожден, но и Он пришел в бытие из не-сущаго; потому, Бог не всегда был Отцем Сыну; когда пришел в бытие и создан Сын, тогда и Бог стал именоваться Отцем Его; потому что Слово есть тварь и произведение, и по сущности чуждо и не подобно Отцу; Сын не по естеству и не истинное Отчее Слово, не единственная и не истинная Отчая Премудрость; но, будучи тварию и одним из произведений, не в собственном смысле именуется Словом и Премудростию. Ибо и Он, подобно как и все, приведен в бытие словом, сущим в Боге; а посему, Сын – и не истинный Бог».
Но я и их намерен сперва спросить о следующем: что такое – вообще сын? и какое значение этого имени? – чтобы хотя чрез это могли они понять утверждаемое ими.
Божественное Писание показывает нам двоякое разумение этого имени: – Одно, прилагаемое к тем, о которых Моисей говорит в законе: аще послушаете гласа Господа Бога вашего, еже хранити вся заповеди Его, яже Аз заповедую тебе днесь, творити доброе и угодное пред Господом Богом твоим,.. сынове есте Господа Бога вашего (Втор. 13, 18, 14, 1). Так и Иоанн говорит в Евангелии: елици же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1, 12). Другое разумение, – по которому Исаак – сын Авраамов, Иаков – сын Исаака и Патриархи – сыновья Иаковлевы.
В каком же из этих разумений признавая сыном Божия Сына, слагают о Нем подобныя басни? Ибо очень знаю, что в этом злочестивом учении сходятся они с Евсевиевыми сообщниками. Итак, если в первом разумении, как признают сынами и всех тех,
