Открывая врата в Бон - Ньима Дакпа
Знание реализации (тогпи ло)
Это знание позволяет ученикам видеть различия даже между благими вещами, отличать золото от драгоценных камней. Таким образом может возникнуть понимание разных учений Тонпа Шенраба и способность медитировать на истинную природу ума беспрерывно. Вдобавок ученик становится способным делать Десять трансцендентных практик (парчин чу).
Качества, которые необходимо культивировать учителю
Для того, чтобы достичь просветления, надо практиковать медитацию. Чтобы медитировать, необходимо осознать природу собственного ума. Чтобы осознать природу ума, необходимы наставления учителя и его помощь. Случаи достижения просветления без помощи учителя неизвестны.
Без проводника человек, не знающий местности, не сможет принять правильное решение, куда идти. Таким же образом, мы, живые существа, без учителя не имеем знания о том, как стать на путь просветления. Б прошлом великие мастера, ученые и переводчики Шанг-Шунга и Тибета следовали указаниям своих учителей и достигали просветления. В восьмом веке великий мастер Дренпа Намкха следовал ста восьми учителям, чтобы достичь просветления. Мы должны иметь квалифицированного учителя, который может вести нас и говорить, что делать, а чего избегать.
Важно найти квалифицированного бонского учителя, который получил учения Бона через непрерывную линию передачи и может вести нас в правильном направлении. Он должен иметь знание об учении Бона в общем, а также иметь собственный опыт реализации природы ума через медитацию. Он также должен хорошо ориентироваться в том конкретном предмете, которому обучает, иметь достаточно мудрости и знания, чтобы вести учеников. Учитель должен, не выделяя никого, с искренностью обучать своих учеников на благо всех живых существ.
Учителю Бона необходимо владеть шестью следующими качествами:
1) он должен реализовать истинную природу ума,
2) иметь опыт совершенного созерцания в состоянии медитации,
3) его характер и поведение должны соответствовать учению так, чтобы он являлся примером для всех,
4) он должен завершить все стадии и этапы на пути к просветлению,
5) он должен быть непривязанным к материальному миру, всю свою энергию тратить на достижение просветления, и
6) быть постоянно вовлеченным в практику и обучение Бона.
Если мастер не имеет доверия и веры в свою линию передачи и в своих собственных учителей, у него не будет благословений, которые он сможет передать ученикам. Если ему не хватает сострадания к ученикам и всем живым существам, его учительство не принесет хороших результатов, и он будет неспособным направить учеников к просветлению. Если учителю недостает знаний о преподаваемом предмете, он будет неспособен помочь ученикам разобраться в изучаемом. Он не раскроет умы своих учеников для понимания качества настоящей мудрости. Поэтому учиться у такого человека будет пустой тратой времени.
Учитель тоже должен молиться и зарождать чистую мотивацию для того, чтобы обучать, получать благословения от собственных мастеров и линии передачи, а также освободить всех живых существ, давая им учение.
Несмотря на то, что эти наставления не являются исчерпывающими, они дают общие установки для практиков и учителей. Одна деталь особо важна: если практик принял решение следовать за учителем, он никогда не должен из-за своего ограниченного понимания сомневаться в учителе или оценивать его. Ученик должен считать учителя только чистым и совершенным.
Глава 3
Четырехступенчатая практика тренировки ума
Чтобы лучше понять учения Бона и их качества, необходимо осознать ценность совершенного человеческого рождения, а также природу непостоянства. Пока не достигнем просветления, мы постоянно будем пребывать в этом мире круговорота бытия, мире страдания, жалоб и разочарований. Мы будем сталкиваться со следствиями своих поступков в зависимости от того, что делали — хорошее или плохое. Чтобы превозмочь страдание, необходимо понять и осознать, как работает закон причины и следствия.
Четырехступенчатая практика (лодхог намжи), используемая для дисциплинирования неподготовленного ума в традиции Бон, включает:
* Осознание исключительности получения совершенного человеческого тела (далджор ньед кава),
* Осознание природы непостоянства жизни (це митагпа),
* Осознание источников страдания в мире круговорота бытия (кхорвей ньемиг), и
* Осознание закона причины и следствия (ле гъю дре).
Осознание исключительности получения совершенного человеческого тела
Во-первых, что означает «осознать исключительность совершенного человеческого тела»? Надо определить, имеем ли мы восемнадцать качеств, характерных для совершенного человеческого рождения. Восемнадцать совершенных качеств (йонтен чогъед) — это восемь условий (далва гъед) и десять совершенств (джорва чу).
Если вы не довели эти качества до совершенства — необходимо практиковать и найти способ сделать это. Несовершенство хотя бы одного из этих качеств будет существенно ослаблять вашу практику. Если вы владеете этими качествами, очень важно относиться к ним с уважением, приняв решение использовать такую редкую возможность для того, чтобы углубиться в практику и помогать живым существам.
Восемь условий
Для того, чтобы довести до совершенства десять качеств, сперва надо не родиться в определенных условиях, поскольку присущие им виды страдания будут мешать вашей практике. Таких условий есть восемь видов:
1. Измерение ада. Мы рождаемся в адском измерении из-за накопленного в прошлых жизнях гнева. Живущие в аду постоянно страдают от зноя и холода. Ни один момент их жизни не является свободным от страдания. У этих существ нет никакой возможности практиковать или получать учения. Поэтому данное измерение полно страдания.
2. Измерение голодных духов. Рождение в этом измерении обусловлено привязанностью. В измерении голодных духов живые существа постоянно страдают от голода и жажды. В каждую секунду своей жизни они хотят есть и пить, но даже получив еду и питье, они не могут их поглотить и из-за этого продолжают страдать. Поэтому они не в состоянии практиковать.
В связи с этим есть история о тэртоне Гуру Нонце, великом открывателе сокровищ Бона и известном мастере. В видении он спросил пожилую женщину-голодного духа: «Понимаешь ли ты различие между благими и неблагими деяниями? Знаешь ли хоть какие-то мантры или молитвы?» Она ответила: «Я понимаю различие между благими и неблагими деяниями и могу читать молитвы, но многие из моих пятисот детей умирают от голода и жажды. У меня нет времени на практику».
3. Измерение животных. Перерождение в виде животного вызвано неведением. Страдания этих существ включают омраченность, отсутствие свободы принимать решения и зависимость. Высшей формой животных являются домашние животные. Если вы положите сто томов учений Тонпа Шенраба перед ними и будете их читать, животные могут получить благословения от молитв, но они не способны понять ни единого слова. Поскольку они все время страдают от недостатка ясности и знаний, они несвободны. Поэтому у них нет ни малейшей
