«Змей, охраняющий Шамбалу» 8-я книга - Андрей Новиков-Еловиков
Этот параметр в человеке имеет скрытую природу. В материальном понимании — это можно понимать так, что внутренний орган человеческого тела способны излучать акустические волны на частотах инфразвука.
В нематериальном понимании это следует понимать как звук в магнитных силовых линиях, когда по ним начинает проходить холодная плазма под напряжением. Соответственно, частота диапазона звука — инфразвуковая.
Таким образом, любому человеку, кто захочет заниматься духовной практикой необходимо понимать заранее, что ему нужо будет прийти через фазу (период) страха, на начальной фазе «становится орлом». Каким будет этот страх, предугадать человеку невозможно, но такое предугадывание возможно для духовного учителя, который специально и намеренно может подготовить «учебный полигон страха» для ученика (учеников). Сам страх, относится к ситуативному страху, а не к аффективному.
«Орёл.
Мной восхищаются не за голос, а за поступки.
Символ олицетворяет разнообразие способностей, за которые мы ценим друг друга».
Смотрите рисунок 44–11 (рисунок не приложен автором).
EMSI 57–15, с. 347.
Не видя рисунка, который комментирует автор, сложно высказаться об эмблематике орла, но если сохранять смысл изображения орла к духовному практику (как аналог), то получается что автор не прав, говоря о том, что можно восхищаться поступками орла.
Дело в том, что принципиальным показателем поступков орла (как духовного практика), является результатом сожжения орла солнцем (термоядерный синтез), а пока этого не случилось, орёл лишь на пути к солнцу, но еще не достиг солнца, и достигнет ли он солнца или нет, вопрос не времени, а вопрос правильности поступков. Сама правильность, относится к мирскому бытию, в йоге это этапы ямы-ниямы, которые не имеют отношения к процессу духовной практики. Многие люди, недостаточно обращают внимания на этапы йоги ямы-ниямы, и приступают к различным духовным практикам, минуя требования этапов йоги яма-нияма.
Этот момент является фатальным, поскольку хоть этапы йоги яма-нияма и не являются духовной составляющей практики йоги, но они определяют мышление смирения. Если смирение не доведено до автоматизма на уровне условного рефлекса, то результатом духовной практики станет реакция бей или беги. Таким образом, любой поступок орла, должен быть основан на базе смирения.
Таким образом, помимо полета орла к солнцу (техническая сторона практики), орёл должен обладать мышлением основанным на смирении (подобии овцы или барана), готовым на самопожертвование и не боящемся смерти, при условии отсутствия обстоятельств аффективного страха (при условии отсутствия обстоятельств видимости врага).
Человеку, который не воспитал в себе смирение до уровня условного рефлекса, будет непросто понять поступок любого человека (не обязательно орла), основанный на смирении.
При этом, я подчеркиваю то, что смирение вырабатывается человеком (будущим практиком) до того, как он захочет стать орлом (практиком).
Таким образом, смирение должно быть неотъемлемой частью воспитания человека с детства, и сопровождать мышление человека на протяжении всей его жизни. Именно этим фактором, отчасти обусловлен правильное построение нейронной сети в человеке.
Такие термины как месть, вендетта, наказание и подобные этому, противоречат смирению и строят иную нейронную сеть, которая не свойственна орлу, а свойственна демону (эго) человека. Пока человек не избавится от «такой логики», то это означает, что орёл не сможет вознестись до солнца, или по-другому, человек в состоянии индуцированного психоза, подвергается реакции бей или беги.
То понимание, что орёл символизирует пятую сторону света (небо), недопустимо орлу (практику) во время выполнения практики.
Чтобы лучше понимать то, что же символизирует собой орёл, то самое лучшее понимание в современности, так это явление из квартовой физики — состояние позиции и перемещение в состояние суперпозиции. Ровно это же понимание заложено и в понимание переноса осознания из ума человека в высший разум этого же человека субъективным признаком того, что «полёт» произошел, является видение гигантского змея на прямоугольном облаке.
Фактически, никакого орла в практике нет, это лишь символическое (привязанное хоть к чему-либо материальному) объяснение непосредственно полета осознания (души), которое «отщепилось» от ума (духа).
Применительно к квантовой физике, дух (абсолютно черное тело), достигает внутри себя состояние вакуума.
— «Вакуум в квантовой теории — основное состояние квантованных полей, обладающее минимальной энергией». (Физическая энциклопедия. ВАКУУМ.
До наступления вакуумного состояния в духе (абсолютно черном теле), любое состояние называется возбужденным. Поскольку символическое изображение орла символизирует практика в состоянии индуцированного психоза, то ум (дух) практика, пребывает в возбужденном состоянии (психомоторное возбуждение обуславливающее тахипсихию).
— «Возбужденными называются все состояния, кроме основного состояния (состояния с минимальной энергией). (Физический энциклопедический словарь. ВОЗБУЖДЕННОЕ СОСТОЯНИЕ).
Из этого следует, что спокойствием ума, с позиции физики, является состояние вакуума. Применительно к практикующему — это всего лишь миг по времени, никак не понимаемый во взаимосвязи с вакуумом. Объективно это можно понимать лишь так, что практик в состоянии самадхи видит дракона (небесного змея) в вакууме. Вот этот момент и есть состояние спокойствия ума.
Ровно этот же момент, относится и к одной из крайности дуализма, в субъективном опыте практика, как кульминационного момента.
Если смотреть на этот момент объективно (то есть со стороны), то этот момент можно свести к конечной точке монизма (Монизм — один, единственный — философское воззрение, согласно которому разнообразие объектов в конечном счете сводится к единому началу или субстанции). Этой конечной точкой является перенос осознания из ума в высший ум, и затем обратно. Для материалистического ума, вся материя при этом должна обратиться в аннигиляцию (ничто). Поскольку опыт практикующего индивидуален, то все материальное в этот момент перестает для него существовать, но одновременно оно существует для всех других в неизменном состоянии (по-прежнему оставаясь коллективным сном множества богов). То есть, практикующий пробуждается ото сна как богочеловек или Будда. Само пробуждение, еще не осмысливается в этот момент умом, но будет осмысленно после первого обычного «человеческого сна».
Этот момент (видения «небесного змея»), можно понимать и с позиции нейтрального монизма (нейтральный монизм утверждает, что ментальное и материальное может быть сведено к третьей субстанции или энергии) в понимании аннигиляционной энергии, когда материя переходит в ничто (в аннигиляционную энергию).
Применительно к индуизму, аннигиляционную энергию можно понимать как энергию, символизирующую союз Шакти и Шивы.
Рациональным умом, сложно понять переход материи в аннигиляционную энергию, и лишь немногим физикам понятен этот процесс.
Для физиков, как и для остальных людей, не имеющих субъективного опыта святости, скрыт процесс переноса души в состояние суперпозиции, ввиду того, что рациональный ум не ведает того,
