Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

Во многих случаях, когда старцу рассказывали о том, что дети страдают от психологических проблем, в качестве основного средства исцеления (см.: с. 344, 345) и спасения малышей (см.: с. 346-347) отец Порфирий предлагал родителям изменить поведение и стремиться к очищению и освящению.

В частности, для проблемного ребенка «необходимо, чтобы рядом с ним находился святой человек, человек любви, тот, кто бы не наставлял его, не запугивал, а просто жил в святости» (с. 346).

Тем не менее, в общем, «есть один путь, устраняющий все проблемы во взаимоотношениях детей и родителей. Это путь святости» (с. 351). Старец также наставляет родителей: «Становитесь святыми, и у вас не будет никаких сложностей с вашими детьми» (с. 351). И повторяет: «Родители должны стать святыми, тогда освятятся и их дети, а потом уже не будет проблем» (с. 382). Матери, которая спросила: «Моя дочь, геронда, ведет греховную жизнь. Как мне ее спасти?», старец ответил: «Своей собственной святостью. Только так. Святость родителей спасает их детей» (с. 359).

По мнению старца, личный пример родителей есть первый принцип воспитания. Своим примером они показывают, каким путем следует идти, при этом никого не принуждая и не заставляя. Пример побуждает того, кто его видит, поступать так же, взять инициативу на себя. Подавая пример, родители уважают чувства и свободу ребенка. Хорошее и порядочное поведение родителей часто вызывает у ребенка желание ему подражать: «Если ближний заметит, что и ты сам что-то делаешь, тогда, может быть, и он начнет что-то делать. Человек видит тебя и рассуждает так: „Если он это делает, и я буду это делать“» (с. 347).

Таким образом, старец советует: «Если мы хотим, чтобы дети что-то сделали», то вместо того, чтобы «делать детям замечания», мы должны «подавать им хороший пример» (с. 383).

«Положительная энергия» и «отрицательная энергия»

Страсти, в частности гнев, который на языке аскетики объединяет все формы агрессивности, включая, к примеру, как отрицательное суждение о ближнем, так и злобу, заставляют человека вымещать на других то, что можно назвать «отрицательной энергией», которая негативно влияет на их внутреннее состояние. Отец Порфирий говорил: «Когда люди гневаются и негодуют, то даже если они сдерживаются и ничего не говорят, от них, то есть от того зла, которое находится у них внутри, исходит некая злая сила, которая пагубно воздействует на окружающих. Родители оказывают отрицательное влияние на своих детей, когда, видя, что те их не слушаются, раздражаются, но сдерживают себя и ничего не говорят. Они думают: „Чтобы не травмировать ребенка, я ничего не буду ему сейчас говорить“. Откуда им знать, что их сдерживаемое негодование на самом деле является мечом, наносящим смертельную рану! Ты слышишь, что я тебе говорю? Смертельную рану! Ты, даже не произнося ни слова, можешь насмерть сразить своего ближнего. Наша душа не материальна, поэтому на нее реально воздействуют различные духовные силы, как добро, так и зло» (с. 338). Как сказано в конце этого наставления старца, через благое расположение, добродетели эмоции человек, напротив, проецирует «положительную энергию», которая позитивно отражается на других. По этой причине отец Порфирий советует: «Думая плохо о людях, ты влияешь на них отрицательно» (с. 339), «Никогда не думай о других плохо» (с. 339).

Любовь, в частности, влияет на состояние и поведение других людей положительно. «Тот, кто любит, – констатирует старец, – посылает „добрую силу“. Она струится обильно, но мягко, кротко, подобно „шелесту листвы“, как об этом пишется в Ветхом Завете. Я очень рад, что нашел это слово. Ты можешь научиться посылать „добрую силу“ другому, и тот станет ближе к тебе, хотя сам не будет знать, почему» (с. 432-433).

Но старец отмечает и силу молитвы, а именно то, что она способна «оказывать благоприятное воздействие» на ближних (см.: с. 339), а также притягивать людей друг ко другу и объединять их (см.: с. 432-433).

Это применимо ко взрослым и даже в большей мере к детям ввиду их восприимчивости и податливости, которые тем больше, чем младше ребенок. Поэтому «отец Порфирий говорил, что родители должны всегда следить за своим поведением, даже в присутствии грудных детей. Не следует думать: „Он мал и ничего не понимает“. Посмотрите, с каким вниманием младенец, который еще даже не умеет ходить, разглядывает каждого нового человека, входящего к нему в детскую. За считаные секунды, когда вы не успеете даже еще ни о чем подумать, малыш сделает заключение о том, что вы за человек, и даст вам свою психологическую оценку» (с. 339).

Даже когда ребенок находится в утробе, на него влияют внутреннее состояние и настроение его родителей, а также то, какие между ними отношения. «Ребенок, <...> находящийся еще во чреве, чувствует недостаток материнской любви, нервозность матери, ее гнев, ненависть и получает травмы, последствия которых будет ощущать всю свою жизнь» (с. 341). Так, родителям, которые обратились к старцу из-за того, что их ребенок беспокойный и пугливый, он ответил: «В этом целиком и полностью виноваты вы сами. Еще когда он находился во чреве матери, вы своим плохим отношением друг к другу нанесли ему душевные травмы, следы которых он будет носить на себе всю жизнь» (с. 339). И наоборот, «святые чувства матери и ее святая жизнь» положительно отражаются на младенце и даже «освящают [его] с самого момента его зачатия» (с. 341).

Воспитание ребенка начинается с момента его зачатия

Старец Порфирий считает, что воспитание должно начинаться с раннего младенческого возраста, поскольку чем меньше ребенок, тем легче он поддается воспитанию, и, как следствие, тем легче «формировать характер, учить и развивать» (с. 379). Чем взрослее ребенок, тем труднее его воспитывать. По мнению старца, возраст одиннадцати лет – это предел, после которого воспитывать ребенка становится труднее (см.: с. 382).

Тем не менее воспитание ребенка продолжается до его взросления, а приведенные выше размышления показывают, что начинаться оно должно с момента зачатия: «Ребенок получает правильное воспитание не так,