Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

„Враг гонит нашу Святую Церковь. Как же я буду его любить?“ А я тебе на это скажу: „Бедная твоя душа не познала Бога; не познала, как Он много нас любит и желанно ждет, чтобы все люди покаялись и спаслись. Господь <...> дал на землю Духа Святого, Который учит душу любить врагов и за них молиться, чтобы и они спаслись“» <...> (с. 401). «Господь дал нам заповедь: Любите врагов ваших (Мф. 5, 44). Но как же их любить, когда они делают зло? Или как любить тех, кто гонит Церковь Святую? Когда Господь шел в Иерусалим и самаряне не приняли Его, то Иоанн Богослов и Иаков готовы были свести огонь с неба и истребить их за это; но Господь им милостиво сказал: Я не пришел погубить, а спасти (Лк. 9, 54-56). Так и мы должны иметь одну мысль: чтобы все спаслись» (с. 401).

Эта вторая категория врагов, как правило, воспринимается людьми, живущими в миру, менее серьезно, чем первая категория (то есть личные враги), но она имеет особую значимость для тех, кто живет в монашеской среде. У них бывает мало личных врагов ввиду того, что в отношениях с братьями они обычно подчиняются аскетическим правилам, зато крайне остро реагируют на тех, кто покушается на целостность веры, понимаемую не только как догматическую истину, которой учит Церковь (противоположны ей неведение Бога и ересь), но и как «жизнь во Христе» (ей антагонистичен грех), которую представляет собой Церковь как «тело Христово», образ жизни.

Преподобный Силуан считает, что любовь к врагам никак (как в этом случае, так и в других) не подразумевает оправдания их мировоззрения и поступков («если судить их по делам, то они заслуживают наказания» (с. 401)), но совпадает с искренним желанием им спасения (см.: с. 401), которое, как мы увидим в дальнейшем, подразумевает любовь. По мнению старца, наши враги – это диавол и бесы, что неудивительно, поскольку диавол в Священном Писании и у святых отцов часто именуется «врагом», и вражда, которую он ведет, включает рассмотренные ранее формы вражды – против других людей, против Бога и Христа, а также против веры и Церкви. Святые отцы в общем наставляют, что следует возненавидеть диавола и бесов, и в таком смысле разумеют отрывки Священного Писания (в частности, псалмы), в которых говорится о ненависти к врагам. К примеру, святитель Григорий Нисский отмечает: «Одну вражду узаконил нам Законоположник нашей жизни, – разумею вражду ко змию <...>. Ибо Он говорит: возлюбиши искренняго твоего, и возненавидиши врага твоего (Мф. 5, 43), повелевая признавать врагом одного только противника нашей природы».[527] Напротив, крайне редко можно видеть, что диавола и бесов относят к числу тех врагов, которых нужно любить: святые отцы хорошо понимают, с какими серьезным рисками для большинства верующих может быть сопряжена рекомендация любить демонов: люди начнут сочувствовать им, через это подпадут под их влияние и в конце концов лукавый завладеет такими людьми. Преподобный Силуан Афонский вместе с преподобным Исааком Сирином принадлежат к тем немногим святым отцам, которые идеалом любви называют любовь к бесам.[528] Эти святые таким образом свидетельствуют о личном опыте духовной жизни (преподобный Силуан утверждает, что такой любви учит Сам Дух Святой), а также о великом даре рассуждения, которое позволяет им ненавидеть дела диавола, любя его как творение Божие (созданное не демоном, но ангелом и падшее по собственной вине), проявляя по отношению к нему жалость ввиду его плачевного и в высшей степени горестного состояния, в которое он сам впал после удаления от Бога и от всех Божественных благ. «Дух Святой, – пишет святой Силуан, – научает любви, и тогда будет жалко даже и бесов, что они отпали – от добра, потеряли смирение и любовь к Богу» (с. 400). «Дух Божий, – продолжает преподобный, – научает любви ко всем, и душа сострадает всякому существу, любит даже врагов и жалеет даже бесов, что они отпали от добра» (с. 400).

Что значит любить врагов?

Старец Силуан по опыту знает, насколько трудно любить врагов, поэтому пишет, что если мы не способны полюбить их, то по меньшей мере следует воздерживаться от ненависти к ним (см.: с. 437), злословия или грубости (что уже является шагом на пути к любви) (см.: с. 400-402); также не следует допускать гневных помыслов о них (см.: с. 436-437).

Любовь к врагам состоит не только в том, чтобы переносить те обиды и оскорбления, которые недруги наносят нам, но и в том, чтобы переносить их с радостью ради Бога (см.: с. 342). Любящий врагов благодарит Бога за все эти скорби (см.: с. 345): они способствуют нашему духовному совершенствованию и поэтому должны восприниматься как промыслительный дар от Бога для нашего спасения.

Любящий врагов перед лицом оскорблений и поношений также сохраняет мир душевный и телесный (см.: с. 395) – другими словами, он не просто не раздражается в ответ, но и остается безмятежным (см.: с. 355).

Святой советует не только не обвинять наших врагов (см.: с. 395), но и не думать зло о них (см.: с. 375) и не осуждать их (см.: с. 375). Вместо того чтобы обвинять других, следует считать виноватым самого себя (см.: с. 395).

Любовь к врагам, по мнению преподобного Силуана, безусловно подразумевает прощение нанесенных нам обид (см.: с. 447, 450) и молитву за них. Тем не менее прощение еще не любовь, молитва может предшествовать любви, но она не является ее выражением: «Когда я был мирским, то любил от души прощать, и легко прощал, и молился с охотой за тех, кто обижал меня, а когда пришел в монастырь, то послушником получил большую благодать, и она научила меня любить врагов» (с. 450).

Одно из основных проявлений любви к врагам старец Силуан видит в сочувствии. Оно в первую очередь заключается в жалости к врагам. Жалость эта частично возникает от осознания того, что душа тех, кто желает нам зла или причиняет его, больна (в традиционных святоотеческих трудах страсти рассматриваются как духовные недуги) и они действуют по наущению бесов, следовательно, сами оказываются жертвами и страшно страдают. На вопрос, «как может сохранить мир