Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Мы ответим им следующее: что значит: восплачемся пред Господом (Пс. 94:6)? Это что значит, что плачет и Дух, как ты сказал? И в другом месте, чтобы показать господство Духа, сказано: Аз есмь Господь Бог твой (Пс. 30:11). И в другом месте говорит: Уведите, яко Господь той есть Бог (Пс. 99:3); и опять-таки: Услышу, что речет о мне Господь Бог (Пс. 84:6). Открываясь, в Книге Царств говорит: Дух Господень говорит во мне (2 Цар. 23:2), а не «через меня». И чтобы засвидетельствовал и Павел о том, Кто был Тот, Кто глаголал через пророков, прочти написанное им в Послании к Евреям: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1-2). Отсюда становится ясно, что Дух Святой есть Бог. Опять-таки посмотрим на то пророчество, которым Бог пророчествовал Илии. Тогда Илия сокрушенно взывал ко Господу: разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3 Цар. 19:10). [Col. 68] Отвечал Ему Бог так в откровении: Я оставил Себе семь тысяч мужей, колени которых не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19:18). Итак, мы видим, что и Дух Святой имеет пророчество. А Симеону, старцу и священнику, было предсказано Духом Святым: «ты не умрешь, доколе не увидишь Христа» (ср. Лк. 2:26). И когда Младенца принесли в Храм, тогда Симеон взял Его на руки свои и тогда ответил: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк. 2:29). Посему Дух есть и Господь, и Владыка.
40. О том, что называют Духа освящающим
И если дано Ему освящать по благодати, тогда оказывается, что Он совершает дело священников. Но невозможно быть и Владыкой, и подчиненным, а для нас излишне креститься во имя служителя. Ибо священник не сам воду освящает, но совершает должное служение, которое получил от Бога по благодати. Посему если Дух совершает то же самое, что и священник, если дана ему власть освящать, как ты говоришь, то для чего Отец освящает? Ибо царь, повелевая кому-либо какое-то дело, позволяет его совершить тому подчиненному, а не сам совершает.
41. Опять-таки еретик, желающий доказать, что Дух Господом называет Слово Божие, говорит
Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109:1). Спаситель, желая показать, что не только Дух Господом Христа называет, но и Сам Христос есть Господь и Бог, [так вот,] будучи спрошен одним иудеем, говорящим: Учитель, какая первая заповедь? – отвечает ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мк. 12:28-30), ибо написано: Господь Бог наш есть Господь единый. Вторая заповедь: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Тогда отвечает иудей: хорошо, Учитель! сказал Ты, что один есть Бог (Мк. 12:31-33), [отвечает так,] чтобы отвергнуть божество Сына. Спаситель же, желая господство Свое сочетать с Отчим, спрашивает у Него: Что вы говорите о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Отвечает Спаситель: как же Давид, в Духе Святом называет Его Господом? И если Он сын ему, то как же называет Его Господом? (Мф. 22:42, 45). Опять говорят Ему про то, как Он изгоняет бесов: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лк. 11:15). Тогда Он говорит: если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? (Лк. 11:19). Он намекает тем самым на их сыновей – рожденных от них апостолов, изгоняющих [Col. 69] бесов именем Иисуса Назарянина, когда говорит [как бы так]: «Если имени Моего достаточно сыновьям вашим для угрозы бесам, то Я не именем веельзевула изгоняю бесов».
42. К говорящим, что Сын просит
Еретик же злоухищряется и говорит, что просящий ниже дающего. Но если мы увидим Отца в Ветхом Завете, просящего у людей, что скажешь ты? Итак, Израиль, чего просит у тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Его (Втор. 10:12).
43. О том, что подобным же образом был дан Закон от Духа, то есть Закон в Пятидесятницу, как и [тот, что] на горе Синай
Свидетельствует Моисей, говоря: «и была слава Господа Израиля на горе Синай, как огонь поядающий» (ср. Исх. 24:16, 17), чтобы исполнилось следующее: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12:49), огонь же не истребляющий, но очищающий. Поэтому он и Исаии дается в уста (ср. Ис. 6:7), и говорит ему: прощаются тебе грехи твои (Лк. 5:23), так и тогда явился Дух Святой в Пятидесятницу в виде огня. Ибо словно некие языки огня разделились и сели на каждом из них [апостолов] (см. Деян. 2:1, 3). И так же как в Ветхом Завете, когда явился Бог, Его сопровождали многие страшные явления: мрак, буря, трубный звук, громы, охватившие гору, которые приуготовляли народ к страху перед Законодателем (см. Втор. 4:11), так [же было] и когда Святой Дух собирался явиться, чтобы узнали достоинство Духа, столь славно явившегося. И так же как на горе мрак и буря предшествовали [Богу], так же происходило и [при сошествии] Духа: При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2:1-2), и тогда явился Дух и потряс дом.
44. О том, что еретики говорят, что Дух есть дар от Бога
Мы называем Его даром жизни (ибо освободил нас, потому что закон Духа жизни освободил нас (Рим. 8:2)) и даром силы: вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1:8). Мы же Сына и усыновление имеем в виду, и что Он даровал Духа Святого людям, и немного далее: как с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8:32), дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2:12). А говоря в Послании к Евреям о таинстве Вочеловечения, Павел сказанные слова: вот Я и дети, которых дал Мне Бог – применяет ко Христу, говоря: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2:12-14). Детьми среди них он называет [Col. 70] апостолов, которым, как он научает, сотворил Господь Саваоф, обитающий на горе Святой Сион, знамения и чудеса. Их же он называет выдающимися, лицо которых запечатлено печатью Христовой, наученными более не поучаться Моисеевым Законом и не придерживаться
